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赵朴初居士纪念文集——忆朴老和我们一家(赵桐)

2008-12-04T01:18:00.000-08:00

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赵朴初居士纪念文集

寸心言不尽，哀思岂有穷

——忆朴老和我们一家

赵桐

　　我们一家三口自八十年代中期先后有幸和朴老面对面地交谈、请教，使我们对朴老的恭敬心又增加了许多亲切具体的感受。在我们和朴老的接触中，真真切切地感到了他的大愿慈悲，他的饱学睿智，他的和蔼安详。在刚刚过去的变乱坎坷的20世纪，我们得有这样一位国家之栋梁，佛教之大德，众生之典范，真是国家幸甚，佛教幸甚，众生幸甚。
　　我们一家都是佛教徒，因为因缘殊胜，都在斯里兰卡的佛教专业学习过，因而，我们和朴老的联系，主要是就开展南传佛教的研究，启动巴利语大藏经移译为汉的工程等向他请教，聆听他的指示。在这个过程中我们深切体会到他的大家胸怀，他积极提倡南北交流，大小圆融的立场和态度。
　　凡是认识到朴老之于佛教的重要性的僧俗弟子，无不祈愿他老人家健康长寿，祈愿人天护法护佑他，那也就是护佑我们众生了。当我们在国外听到朴老圆寂的消息时，不禁潸然泪下，感到意外和震惊，因为在4月份我还打电话给李家振先生，知道朴老身体正在好转，我为此感到释怀欣慰，他怎么会一下子舍我们而去了呢?!在接下来的几天里，无尽的哀思唤起了如丝如缕的回忆。回想着朴老对殿臣的知遇之恩，回想着朴老对我们的殷切希望。
　　一、朴老和殿臣
　　邓殿臣是北京外国语大学亚非语系僧伽罗语专业的教师，僧伽罗语是斯里兰卡的国语，在学习和讲授僧语的过程中，就必然对这个佛国的佛教文化有一定的接触和理解。从七十年代末到八十年代初，邓殿臣曾两度到斯里兰卡工作、学习，深入到这个社会的各个层面，更认识到如果没有对佛教的研究和理解，则无从深刻理解这个佛国的历史、文化、思想乃至生活习俗。他从研究到崇拜到信仰，他为佛陀的伟大人格所感动，为佛教义理的博大精深所折服，欣慰自己找到了一条利国利民利己的圆满完善的道路。从此以后，他既研究义理，又精进修持，并积极促进中斯之间的佛教、文化交流。
　　1986年4月，斯里兰卡大长老，世界著名佛教学者罗目侯罗、著名佛教艺术家维普拉萨拉长老及维摩拉斯利居士一行应赵朴初会长的邀请对我国进行了友好访问，邓殿臣担任口译。代表团一行在华十天，参访了北京、西安、上海等五地十三座寺庙，在中国佛学院、栖霞山分院、上海佛学院及北京外国语学院分别讲学，访问取得了圆满成功。中外人士一致称赞邓殿臣出色的工作，朴老更是赞赏他的才华，他对邓殿臣说：“将来办佛教大学，你来当教授，年轻也可以当教授嘛。”邓殿臣说：“已经不年轻了。”在陪代表团南下的途中，朴老就给中国佛学院副院长传印法师打电话，要他邀请邓殿臣到佛学院讲课。(后来，邓殿臣应邀到佛学院开办了多次讲座。)邓殿臣建议中斯之间应加强人员互访，可派留学僧到斯学习，朴老十分赞同，并在火车上即刻与斯方商谈此事，维普拉萨拉长老欣然同意接受五名中国佛学院学僧到他主持的佛学院学习，费用由他负担，双方在火车上即签署了协议。在这一年的下半年，中国佛学院选派了净因、圆慈等五位学僧赴斯留学。朴老亲自为他们饯行，叮嘱再三，对他门寄予了厚望。邓殿臣帮助做了与斯方、使馆联络，并在国内聘请导师等具体工作。
　　赵朴初先生一直提倡把巴利三藏译为汉语，并提出从巴利文直接译为汉语，而不要通过转译的原则，他多次与佛教文化研究所及有关学者商讨如何开展这一工作。“译经”列入佛教文化研究所的重点工程。在朴老的支持与鼓励之下，邓殿臣决定把对斯里兰卡进行全方位研究的方针转为以佛学研究为主，以翻译巴利三藏为核心任务的治学方略。他先后撰写了《巴利三藏略说》、《经藏五部举要》、《南传大藏经·佛本生初探》等多篇论文，并着手写作《南传佛教史简编》，开始翻译巴利三藏经藏小部中的一些经及其经传。到1990年，邓殿臣完成并出版了《南传佛教史简编》、《佛陀的前生——大隧道本生经传》两本书，并与斯里兰卡在中国的留学僧威马莱拉担尼合作，完成了《长老尼偈》的翻译工作。朴老不仅一直关心着这项工作，并且对很多细节都作了具体的指示，如在吴立民先生给邓殿臣的信中写道“南传大藏经译本，朴老意见需要有一个统一的格式为好。为此，印行《长老尼偈》要统筹计划，全面安排，免得以后规格不一，改正为难。”当朴老拿到金陵刻经处出版的《长老尼偈》时，他爱不释手，额手称庆，展示给许多人看。
　　1994年初，邓殿臣从斯里兰卡访学归国后，曾给朴老写过一封信，就译经等五事的考察情况向朴老汇报。这五件事为：译经的安排、向斯里兰卡传授比丘尼戒的困难和可行性、向斯里兰卡的法显纪念堂提供资料事、佛教大学的建制问题、为斯里兰卡正在编辑、印行中的《世界佛教大百科全书》撰写词条事。邓殿臣先把信呈给吴老，请他转呈朴老。没想到几天后吴老便打来电话，说朴老要在广济寺约见邓殿臣，一起讨论信中五事，参与商谈的还有净慧法师、李荣熙先生和吴老本人。此事让邓殿臣非常感动，那时我还在斯里兰卡，邓殿臣在给我的信中写道：“朴老还有许多国事活动，近日在电视中还频频出现，但他很快便安排面谈这些事情，说明他对这些事是多么重视。”
　　从此以后，邓殿臣以强烈的使命感夜以继日、废寝忘食地加快了译经的进程。在圆满完成大学高年级重点专业课程教学任务的同时，他在不到两年的时间里，就独自完成了巴利经藏小部中《小诵》、《自说》、《长老偈》和《大隧道本生经》的翻译，并校译了长部中的《大念处经》。至此，我国尚无译本的巴利经藏小部 (相当于第五阿含)已完成翻译近半(包括叶均先生所译《法句》和郭良鋆先生所译《经集》)，为新时代的译经事业奠定了基础。因而朴老指示建立起译经班子，即巴利大藏经译场。这一次朴老亲自挂帅，作总顾问。(其实，在整个过程中，朴老何时不是主帅呢?)吴立民先生、李家振先生作顾问，邓殿臣担任组长，主持译务。
　　然而，就在邓殿臣为此兴奋不已，四处奔波聘请译才之际，却因心脏病突发，骤然生西，致使译经大业顿失中柱，佛教界，学术界的同仁，家人亲朋，学生同学无不为之痛心、为之叹惋，我们母子更是悲伤不已，痛不欲生。在这偷生不堪，求死不可的时刻，朴老、佛教界给了我们极大的关怀与护佑，朴老不顾病体，在北京医院的病房里为殿臣亲书挽联。朴老的挽联是：
　　通声明而达内明堪伤博学英才又弱一个，积世智以跻大智所愿翻经妙手乘愿再来。
　　在这一挽联里，朴老给了殿臣以他本人亦不敢期望的高度评价，表达了朴老爱才惜才的胸怀和对顿失人才的悲伤，同时也抒发了望译经大业早成的殷殷愿心。
　　在殿臣辞世之后的几年里，我几次见到朴老，每一次他和陈阿姨都提起殿臣的英年早逝，总是说：“太可惜了，太可惜了。”1997年佛教协会刊物《研究动态》第一期上刊载了邓殿臣的《斯里兰卡佛教考察报告》一文，朴老不但认真看过，而且就此文给净慧法师等写了一信。信的全文是：
　　净慧法师、学诚法师、妙华法师：
　　今年第一期《研究动态》邓殿臣先生遗作《斯里兰卡佛教考察报告》一文甚好。用事实说明了“人间佛教”的意义。上座部佛教人多称为小乘，实则与社会关系密切。我国云南西双版纳等处上座部佛教亦如此。反之，汉传佛教自称为大乘佛教，行菩萨行者，却和社会隔得很远。此种情况，耐人深思。希望诸位考虑如何改变。
　　我们深深懂得，朴老对殿臣的知遇之恩不仅仅是对殿臣个人的厚爱，更是一位心系天下的菩萨对众生的关爱，是菩萨行者为振兴佛教、利乐有情而事无巨细、事必亲躬的耕耘与奉献。
　　二、朴老和我
　　我对朴老虽然仰慕已久，殿臣也多次谈起和朴老的会面与交谈(上述那些往事如果谈得还够仔细，那是因为早已耳熟能详了)，但我却不愿只因仰慕他而去拜会他、打搅他。所以直到1996年，法云法师从珠海远道而来拜会朴老，我便陪她一起去了，那是我第一次见到朴老。其时，我已接受佛教文化研究所的委托，正在做朴老的大作《佛教常识答问》一书的翻译工作，所以李家振先生在介绍我时说：“这位是邓殿臣的夫人，是您那本《佛教常识答问》的译者。”朴老眼睛一亮，注视着我，并紧紧握着我的手说：“谢谢您，谢谢您。”我不知说什么好，只觉得他是那么慈祥、那么亲切。
　　何曾料到，在这之后仅仅三个月，就发生了殿臣骤然辞世之事。在那些悲痛的日子里，是朴老和佛教界的关怀给了我们勇气和力量，朴老对殿臣的肯定足以告慰他的在天之灵，足以支持我们秉承遗志，坚强地活下去。为了表达我们的感激之情，我给朴老写了一封信，表示愿意为象寄之才的培养和译经大业的开展效尽绵薄。我深知唯此才不会愧对去者，才不会羞于来者。几天之后，我就接到吴老的电话，他告诉我：“朴老说你的信写得很好，他希望你能继续做南传大藏经的翻译工作。我们佛教文化研究所也要聘请你为我们的特邀研究员。”朴老和吴老的鼓励让我十分感动，也让我万分惭愧，惭愧自己才疏学浅，不能担此重任。比之那些先贤古德，更让我汗颜，深知我更缺少的是可昭日月之德。我所应做所能做的唯是修身立德、增长才干。
　　1997年在朴老的鼓励之下，在佛教文化研究所的具体领导、支持和组织之下，我开办了我国第一个巴利语班，聘请斯里兰卡的法师担任教席。到目前，我们已有一些学员可以做一些翻译工作了。 1999年4月，朴老在北京医院的病房里亲切会见了我们巴利语班的部分师生。会见之前，我准备了一份巴利语班的工作汇报，为的是缩短谈话时间，以免影响朴老的工作和休息，没想到朴老拿到这份报告竟逐字逐句的读了起来，并就师资、教材、教法、将来计划等询问了许多具体问题，更让我们吃惊的是朴老还用纯正的巴利语高声唱诵佛号和三皈依：“Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammā-Sambuddhassa!"“Buddham Saranam gacchāmi.Dhammam Saranam gacchāmi.Sangham Saranam gacchāmi."我们大家情不自禁地鼓起掌来，在座的斯里兰卡ASSAJI法师(我们的巴利语老师)连声说："Great，great!"
　　朴老那天兴致很高，谈起好几位到访中国，为中斯佛教交流作出贡献的斯里兰卡高僧。当ASSAJI法师介绍斯里兰卡佛教时，朴老问：“斯里兰卡原来也是有大乘佛教的，法显到狮子国时就有大乘，后来为什么没有了呢?”对这样一个众多学者还在研究的学术问题，朴老也了如指掌，他一言一行间透露出的大智慧真让我们惊叹不己。
　　最后，朴老还高兴地和我们一起合影。原本预定半小时的会见，竟然延长到近一个半小时。我们才依依不舍地和朴老告别。他给我们的关怀与鼓励长留心间，他对我们的嘱托与希望念念在兹。
　　对朴老的崇敬之心、爱戴之情还随着对他的认识与理解的加深而不断加强。对朴老佛教思想的理解主要来自于对《佛教常识答问》的研读。在做这本书的英译时，为了不使自己的浅陋有损于原著的光辉，我首先认真仔细地多次通读，把握原书意旨，对于书中提到的佛教名相，尽量找出巴利文对应词和被学术界广泛接受的英译法。有时，为求一字稳，翻遍数本书，所以，翻译的过程成了我学习的过程，为此，我从心底感谢朴老、感谢佛研所给了我这个丰富和提高自己的机会。我越来越认识到朴老的这本书实际上是朴老一生修习的总结，是朴老提出的佛学大纲，是值得向世人推荐的学佛指要，所以，我在佛教文化研究所举办的讲座班上讲了五讲，主要是讲我自己学习这本书的体会。98年底，译文定稿之后，送朴老审阅，朴老又给了我们一个惊喜，他不但认真地读了译文，还就某些词的译法提出了质疑，说明朴老在英语上也有很高的造诣。他充分肯定了我的译文，说：“Good English."99年初，我就这本书的出版事宜给朴老打报告，向他请示，他做了批示后，又加上“谢谢您”三个字，这已是我多次听到或看到朴老对晚辈称呼“您”了，每一次都让我有一种热乎乎的感动。99年底，我应出版社要求，为这本书写了译后记(后改为译者前言)，请朴老审阅，此时朴老已卧病在床，是朴老的夫人陈阿姨念给他听的。陈阿姨很快就打电话告诉我：“朴老听了你写的后记非常高兴，他大声清楚地说‘可以，可以’。你写的很好，很全面。”然而，最令人遗憾的是我最终没能把出版后的成书交到朴老手中。
　　最近几年，朴老常住北京医院，实际上，病房成了他的办公室，他每天接待来访，处理文件，还阅读大量的报章杂志。虽已是耄耄之年，但他头脑清晰，思维敏捷。有一次，《法音》编辑部的卢浔先生来电话说：“赵朴初先生说向你致意，向你问候。他说你那篇《佛教的心智修养》翻译得很好。”我既惊喜又困惑，我问：“朴老怎么知道?”小卢说：“法音上的每一篇文章，朴老都要看。”“哦，那以后可更得出精品了。”我回答说。
　　我注意到朴老在所有文件、信件、文章署名等都用繁体字“趙”，有一次我问：“您为什么总用繁体呢?是不是繁体字写出来漂亮?”朴老半开玩笑地说：“我不愿意在自己的名字上打××。”“那我以后也不打××了，可别人要写我们的名字可就没办法了。”
　　我最后一次见到朴老是99年8月份，我的儿子小松回国探亲(他一直在国外攻读佛学)，我们一起去拜会朴老。此时朴老刚发病不久，不能起床，可他的目光还那么有神，那么慈祥。我们向他汇报了最近的修学收获，他仔细听着，并自始至终紧紧握着小松的手。我们强烈地希望三宝加被，护佑他老人家早日康复，所以我们用巴利语念诵佛号：“Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammā-Sambuddhassa!"朴老的脸上绽放出光彩，他大声清晰地说：“对，对，对。”告别时他那亲切的目光一直送我们出了门。小松说：“朴老能好起来，因为他握着我的手是那么有力。
　　我是六月初才回来的，回来之后马上到朴老家里看望陈阿姨，礼拜朴老的灵堂。望着朴老那永恒的微笑，看着那句“明月清风，不劳寻觅”，我突然悟到一位大彻大悟的觉者的全部理念尽在这“不劳寻觅”之中了。
　　生命本来不生不灭，就好象山洪一般，源远流长而波涛湍急，它没有一刻一分一秒的停留。人的生命之流有的涓细，有的澎湃，世间的长江大河又有几条呢?朴老的生命之流是长江，是黄河，依然在汹涌向前，用他的甘霖滋养着人间。他还在我们中间，他的思想、他的教导、他的音容笑貌不是依然鲜活在我们心中吗?他的希望、他的嘱托不仍将是我们今后为之奋斗的目标吗?
　　我们可能想知道：朴老现在到哪里去了呢?这让我想起一部电影中的一句话，电影的名字和细节已记不大清了，但这句话却始终记得：一位好人去世了，在他的葬礼上，一位友人说：“我们不必牵挂他去了哪里，因为在哪儿都有他的朋友。”

庄子与禅

2007-05-28T18:17:00.000-07:00

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以上所述《庄子》中的三个故事,也曾为吴经熊所著《禅学的黄金时代》一书所引用过,并且他说:「庄子的这三段文字,...於是造成禅学上的黄金时代。吴经熊先生曾说:「禅宗可以说是道家结合了佛家的悟力和救世热情所得的结晶。假如佛学是...
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标题: 庄子与禅
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莊子與禪

羅錦堂

中國文哲研究集刊
第三期(1993.03)
頁101-151

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頁101

從印度流傳到中國來的大乘佛教，由於修行的法門不同，以及所根據的經各異，因此區分為八個宗派；其中的天臺、華巖、法相和三論四宗，注重在典理論上的探討; 另外的律宗、密宗、淨土宗和禪宗，則偏向實際的修行。現在擱置其他各宗不談，專談目前所盛行的禪宗。

關於禪宗的起源，據說有一次，釋迦牟尼佛，與諸大弟子等在靈鷲出聚會時，婆婆世界主大梵天王，手上拿了一束金色的波羅花(Utkala) 獻佛，請佛說法。可是當佛陀升座後，並沒有立刻說法，只是拿著花，面對大眾，一言不發。佛陀的這一舉動，使全場的空氣，頓時緊張起來，大家都不知道應該如何是好？這時有一位年老的和尚，名叫大迦葉 (MahakaSyapa)的，則對著花，微微一笑，於是釋迦牟尼高興的說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門；不立文字，教外別傳，凡夫成佛第一義諦，付囑摩詞迦葉。」(1) 從

* 美國夏威夷大學教授。

1 瞿汝稷:《指月錄》，卷1，《續大藏經》1440。

頁102

此，禪宗「以心傳心」，不經過任何文字的微妙法門，便在一朵花和一個微笑中誕生了。有人以為這個故事，太富於傳奇性，不可能是真的，但吳經熊先生卻說，正因為它太美了，不可能是假的。(2) 無論是真也好，是假也好，並不重要，重要的是「拈花微笑」四字，從此便成為禪宗的代名詞了。

「拈花微笑」這個故事，最早是見於唐德宗(780一804)末年時，金陵沙門慧炬的《寶林傳》，其後有宋代沙門宗鑑的《禪門正統》，以及明代以來的《指月錄》、《無門關》和《五燈會元》諸書的輾轉相引;但原始資料，究出於何經何典?則無從查考，可是在宋代釋智昭的《人天眼目》第五，《宗門雜錄》中，曾引述過宋代王安石的談話。大意是說宰相王安石，曾以釋迦拈花，迦葉尊者破顏微笑的此一公案出處，請教佛慧禪師泉萬卷，泉禪師說，他曾遍閱《大藏》，從未見過這樣的記載。於是王安石說，當他在翰林苑時，偶然翻閱到一部《大梵天王問佛決疑經》，內容多談國家帝王之事，「拈花微笑」的故事，正在裏面，因一向珍藏在秘府，所以外人很少知道。(3) 後來，臺灣的南亭法師，果然在日本編印的《卍字續藏經》中，發現了這本經。(4) 據聖嚴法師說，這本經走由日本來華研究天臺宗的圓仁慈覺大師，於唐末之際，曾將此經帶到日本，便祕藏在某寺經函中，三百年後，又出現在人間，但已為蠹魚侵蝕，並有脫落之處，現已被收入日本編印的《卍續藏經》中的〈補遺編〉。(5) 但所遺憾的是，不知何時何人所譯。按此書，共有兩個不同的版本；一篇上下兩卷本，共有二十四品；一為一卷本，只有七品，其第二品為「拈花品」，講的正是此一公案。由此可以證明王荊公所說的話，是有其根據的。後來臺灣的高僧白聖法師及悟一法師等，在香港影印發行的《續藏經》，就是日本的《卍

　

(2) 吳經熊著，吳怡譯：《禪學的黃金時代》 (臺北: 臺灣商務印書館，1969 年)，頁 1。

(3) 參看《佛祖歷代通載》，第 4 卷，〈周穆王辛未年事〉之〈註〉。

(4) 釋南亭：《永嘉大師證道歌淺釋》，原書為臺北佛教之聲所主辦的佛學講座廣播稿，沒有記載出版年月。

(5) 釋聖嚴：《拈花微笑》(臺北：東初出版社，1986年)，頁219。

　

103頁

字藏》。從此，學者不必再遠走柬瀛，就可在港、臺兩地的圖書館中閱讀了。我們雖然很慶幸的發現了這部經，但日本的禪學大師鈴木大拙，以為它是後人的偽造，他說很可能走由於同禪宗對立的宗派，同禪宗挑戰，要禪宗提出歷史根據，來證明禪宗的正統地位，禪宗弟子，就寫出這麼一部經典以對。(6)這個理由，只是鈴木本人的揣測，是否可靠，還有待後人的印證。不過我們根據前人的記載，釋迦佛自從在靈山會上看到迦葉的破顏微笑後，便在多子塔前，命迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之，於是告訴迦葉道：「吾以正法眼藏，秘付於汝，汝當護持。」又令阿難也幫助大迦葉弘化，不可斷絕。並說〈傳法偈〉云：「法本法無法，無法法亦法；今付無法時，法法何曾法？」說完了這個〈偈子〉，釋伽佛又告訴迦葉說：「吾將金縷僧伽黎衣，傳付於汝，轉受補處，至慈氏佛(即彌勒佛)出世，勿令朽壞。」 (7)這些話，便成為後代禪宗的傳偈及傳衣▓[金+本]的根據了。

此後，禪宗的法門，便由大迦葉傳給阿難;當時阿難曾追問迦葉道：「世尊除了給你金襴架裟外，另又說了些什麼？」迦葉並不直接回答，只是大聲呼叫「阿難」一聲，阿難回答：「在此！」於是迦葉說：「請你把門口的旗竿放下來！」阿難正在接受這個命令時，他忽然體悟到自我的存在，好像一道光明，從心中劃過。因之禪宗的心印，就從初祖迦葉，傳給了二祖阿難。(8)為什麼迦葉要大聲呼叫阿難？主要是點醒阿難，告訴他佛陀所傳授的，就是這個「真我」的存在。阿難以後，是三祖商那和修;中間再次第經過十二祖馬鳴菩薩，十四祖龍樹菩薩，二十七祖般若多羅及二十八祖菩提達摩(Bodhidharma)。(9) 後來在禪宗的公案問答中常說的「什麼是祖師西來意」？就是指此西天二十八

　

(6) 鈴木大拙著，孟祥森譯：《禪學隨筆》臺北：志文出版社，1979年)，頁7。

(7) 見馮作民等譯註：《禪語錄》，第5篇《祖堂集》(臺北：星光出版社，1982年)，頁 494-543。又見《指月錄》，卷1。

(8) 釋慧開：《無門關》，第22則，〈迦葉剎竿〉條。

(9) 唐一玄等：《六祖壇經註釋．附囑品第十》(高雄：佛光出版社，1983年)，頁220。

　

104頁

祖．尤其是自達摩以來，代代相承的這個教外別傳的無言法門。唐代韓愈所說的「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻」以來的「道統觀念」，(10)便是脫胎於禪宗的二十八祖而來；另外如宋代江西詩派的一祖三宗之說，(11)也是出這個系統因襲而來。以上所說的二十八祖，後人懷疑走由《寶林傳》的作者釋慧炬所創造出來的人物；胡適先生在其所著《荷澤大師神會傳》中，以為是神會和尚編造出來的，因為在印度的歷史上，根本找不到任何證明。(12)不管這二十八祖之說，確實或不確實，尚待後人的考證，我在這裏，不再多言，但據佛教界的記載，當菩提達摩，奉二十七祖般若多羅(PraJnatara)的遺命：「待吾滅後，六十七載，當往震旦(即中國)，大施法藥，直接上根。」又說在震日後，能夠獲得真傳妙旨的人，不可勝數，但那裏的南方人，好為功業，不見佛理，汝縱到彼，不可久留云云。同時他還寫了一首詩〈偈〉，其中有：「路行跨水復逢羊，獨自栖栖暗渡江」之句。詩中的跨水，指達摩渡海東行，逢羊，指他將來會在羊城(廣州別稱，又稱五羊城)登岸。渡江，則說他與梁武帝不能相處，便一葦渡江而去，在北魏傳法。這些話是否可靠，不得而知，只是在《指月錄》卷四，有此記載而已。(13)

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(10) 韓愈：〈原道〉，謝冰瑩等編譯：《古文觀止》(臺北：三民書局，1971年)，頁401。

(11) 方回：《瀛奎律髓》，凡49卷。其論詩排西崑而主江西，倡為一祖三宗之說，以杜甫為第一祖，黃庭堅、陳與義、陳師道為三宗。

(12) 按臺灣佛光山出版的《六祖壇經註釋》中，由唐一玄等在〈附屬品第十〉所加的〈論議〉中說：「本經中傳燈法統的世代次序，是由宋僧契嵩根據僧佑《出三藏記集》而加以修改的，後人也就依此以為正式的法統。在契嵩以前，亦有很多不同的說法。如根據廬山譯出的〈禮經小序〉，及白居易的〈傳法堂碑〉，所說就有不少相異的地方，尤其是從師子比丘(第二十四代)以下的幾代，顯然有錯亂之處，所以契嵩所編列的法統世次，亦不免有捏造的嫌疑。這個法統世次的編入《壇經》，大概是神會或其後人有意羼入而為契嵩所採取的。」，同註9，頁229。

(13) 除了《指月錄》外，又可參看《祖堂集》中的〈達摩傳〉，見《禪宗雋語錄》(九龍：菩提學社，1986年)，頁40-76。

105頁

三

按菩提達摩，簡稱達摩，依照寶誌和尚的說法，他是「傳佛心印」的觀世音菩薩之化身，原是南印度香至國王的第三子。(14)本來由他承繼王位，但他不肯，乃讓於其姪而出家做了和尚，追隨他的老師般若多羅達四十年之久，直到般若多羅圓寂後，為了實現他老師交給他「度化震旦眾生，直接上根」的使命，曾乘船在海上航行了三年之久，於梁武帝普通元年(520) 九月二十一日，到達中國的廣州；(15)當時的廣州刺史蕭昂，把這個消息奏知了梁武帝，武帝便立刻請他到金陵(南京)會晤，武帝還親自坐車迎接他到了皇宮。當賓主坐定後，武帝開口便問道：自我做皇帝以來，建了不少廟，印了不少經，供養了不少僧眾，這樣是否就有功德？達摩回答道：毫無功德！梁武帝感覺很奇怪，便繼續追問：為什麼沒有功德？達摩說：因為妳所做的，只不過是世俗的小小果報而已，談不上真正的功德！梁武帝又問：既然如此，什麼才是真正的功德呢？達摩解釋道：

(14) 按楊八玄衒之的《洛陽伽藍記》，卷l，〈永寧寺〉條下，說他是「波斯國胡人」，蓋誤。湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》則兩說並存。

(15) 按達摩到達中國的說法不一，一說在梁武帝普通7年，一說在普通8年，但胡適先生卻以為在南朝劉宋時代，見《胡適文存》三集，卷4，〈菩提達摩考〉及〈書菩提達摩考後〉；本文採唐一玄等人之說法，見同註9，頁227。

　

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真正的功德，是圓融純淨的智慧，它的本體是空寂的，妳不可能用世俗的方法去得到它。武帝又問：那麼，什麼才是聖者的智慧呢？達摩便說：根本就空空然沒有叫做聖或聖者的人。武帝越聽越糊塗，又追問道：既然無聖，坐在我對面的是什麼人？達摩乾脆回答道：我不認識呀！(16)

他們兩個，就這樣談來談去，始終接不上緣。最令後人不解的是達摩所說建廟、印經及度僧毫無功德的那些話。記得在唐代高宗時的韶州刺史韋璩，曾以這幾句話，請教過禪宗六祖惠能。據《六祖壇經》說：有一天，韋刺史為六祖設大齋，當吃完了齋飯後，竟刺史恭請六祖升座說法時，曾經發問說：「弟子有些疑問，希望和尚大發慈悲，特為解說。」六祖要他就問，他說：「弟子聽說達摩祖師，初化梁武帝時，武帝問達摩，朕一生中建寺、度僧及布施設齋等，不知有何功德？而達摩說，實在並沒有什麼功德。弟子不明白這個道理，請和尚為我解說？」六祖說：「實在沒有什麼功德，不要懷疑先聖的話！因為梁武帝執著有為，心存邪見，不識真正法性，建造寺廟，敕度僧入，布施供齋，名叫求人天的有漏福，不可將這福報，當做功德，因為功德原來本在法身中，不可在修福一事上去求。」

按著六祖又從各個不同的角度，詳加解釋道：

　

(16) 按梁武帝與達摩的談話，諸書記載，前後次序不一，如《祖堂集》，先從梁武帝問「如何是聖諦第一義」起，《傳燈錄》則從「朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝紀」起，本文是根據《傳燈錄》，第1則〈達摩廓然〉條。

　

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一個人能自見真如木性，就是功；能視一切眾生平等，就是德。念念之間，沒有任何滯礙，能常見本性原所具有的真實妙用，這就叫做功德。

內心謙虛，就是功；外行守禮，就是德。不離真如自性，而建立萬法就是功；心體離卻一切妄念，就是德。念念不離自性，就是功；應用而不染看，就是德。

假使要尋求功德法身，只要依照這樣去做，便是真正的功德。如果真是修功德的人，心就不會輕慢他人，常能對一切眾生，普遍尊敬。

倘若心常輕慢他人，一切以自我意識做主宰，這樣的觀念，就無功可言；要是自己內在心性，虛偽而不真實，自然也就無德可言。因為自我貢高，目空一切，常常輕視他人的緣故，在不知不覺中，便失去了一切的功德。善知識！一個人立心正，念頭正，隨順法性，念念不斷，就是功；心中沒有一點偏邪歪曲，保持著中正和平的，就是德。自己修心性的，就是功；自己修行為的，就是德。善知識！功德是要從內在的心性發掘出來，是自然而然的成就，未可強求；決不是靠著做了一些布施或供養所能求得到的。所以福德與功德，完全是兩回事，不可混為一談！這問題是當時梁武帝不明白這個真理，不了解功德是自性上的成就，並非心性外所能夠求得到的。並不是我們的祖師說得不對，或是有什麼過錯！(17)

我們看了以上六祖惠能對功德二字的解釋，就可知功德是自性上的成功，不是在心性外所能得到的。不過梁武帝和達摩的問答公案，唐釋道宣的《續高僧

(17) 見《六祖壇經．疑問品第三》。

　

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傳》中不載，直到宋代的《景德傳燈錄》以後才有，因此引起不少人的懷疑，據我們的推測，它很可能走出於後人的追記。

既然達摩與梁武帝的法緣不合，於是在同年的十月十九日，便一葦渡江．到達了河南的嵩山，時當北魏孝明帝正光元年(520)，也就是前述梁武帝普通元年，《洛陽伽藍記》所載達摩瞻禮洛陽永寧寺的事，應該就是這個時候，他看到永寧寺時：「見金盤炫日，光照雲表，寶鐸含風，響出天外，歌詠讚歎，實是神功。自云年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍；而此寺精麗，閻浮所無也。」(18)後來，達摩就住在河南登封縣嵩山的少林寺中，整天面壁而坐：不發一語；因此，大家叫他為「壁觀婆羅門」。(19)按此「壁觀」二字的意．就是要修行者，外息諸緣，集中精神，心如牆壁之堅，是修禪的一種方法，與一般禪定，只有進度深淺，或頓漸的不同，但在本質上則沒有兩樣，從此，這摩便成了中國禪宗的初祖。據說少林寺舊存有面壁石，石中隱隱約約，有老僧趺坐的影像，由石裏透出石面，鬚眉畢露。在河南《登封縣誌》中，也有記載。民國初年，此石尚存，不幸被軍閥樊鍾秀，將石擊破。前國府主席林森遊少林寺時，寺僧曾以殘石相贈，但現在又是如何的情況，則不得而知了。(20)

四

當達摩面壁九年後，終於等到了一位前來求法的神光和尚，那時，他大約有四十歲，跟隨達摩苦學六年，達摩遂傳授正法於他，並易其名為慧可。後來達摩以四卷《楞伽經》授慧可，而且咐囑道：「我觀漢地，惟有此經；仁者依行，自得度世。」慧可一直到九十二歲時，始卒於鄴下(即今河南臨漳縣西)，是為中國禪宗二祖。其後，再由二祖傳三祖僧燦，僧燦傳四祖道信，道信傳五

　

(18) 見楊勇：《洛陽伽藍記校箋》(香港：正文書局，1982年)，卷1，頁13。

(19) 見《從容庵錄》，卷1，及《五燈會元》諸書。

(20) 參見周中一：《禪話》(臺北：東大圖書公司，1978年)，頁127-128。

　

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祖弘忍，弘忍傳六祖惠能。

惠能圓寂於唐玄宗開元元年(713)；自他以後，禪宗的衣[金+本]，不再出一人傳承，而是由多人各自宏揚；在惠能下面的弟子，最傑出者有三人，一為南嶽懷讓，二為青原行思，三為荷澤神會。現在分別把他們傳法的系統，簡要敘述如下：

1.南嶽懷讓：他的大弟子是馬祖道一，道一下分為兩支，一支為南泉普願，普願下有趙州從稔。另一支為百丈懷海；懷海下又分為兩派，一派是黃蘗希運，希運下有臨濟義玄(？一867)，遂形成有名的臨濟宗。臨濟下六傳，到了宋代的慈明楚圓(987一1039)；在楚圓下又有兩派：一是楊岐方慧所創立的楊岐派； (21)一是黃龍慧南(1002一1069)所創立的黃龍派。(22)懷海下的另一派是溈山靈佑(771一853)，靈佑下有仰山慧寂，於是形成為溈仰宗。

2．青原行思：青原的大弟子是石頭希遷，希遷下分為兩支；一支是藥山惟儼，惟儼下為雲巖曇晟，曇晟下為洞山良价，良价下為曹山本寂，乃形成曹洞宗。另一支是天皇道悟，道悟下有龍潭崇信，崇信下有德山宣鑒，宣鑒下有雪峰義存。在義存下，又分為兩派，一派是雲門文偃(？一949)，創立了雲門宗。另一派是玄沙師備，師備下有羅漢桂琛，桂琛下有法眼文益(885一958)，乃創立了法眼宗。

3．荷澤神會：神會下有磁州法如，法如下有荊南惟忠，惟忠下有遂州道圓，道圓下有圭峰宗密，宗密又是華嚴宗的第五祖。

以上是六祖惠能下的五大宗，印達摩所說：「一花開五葉」者是。按臨濟宗在河北，溈仰宗在湖南，曹洞宗在江西，雲門宗在廣東，法眼宗在江蘇的南京；再加上宋代形成的陽岐派和黃龍派，都在江西，便合稱為五宗七派。這五宗七派，流傳到明代末年時，溈仰、雲門和法眼三宗，大都失傳；臨濟宗下之

　

(21) 楊岐，一作楊歧，山名，在江西省萍鄉縣北，世稱楊朱泣歧之處，見清代的《一統志》。

(22) 黃龍，即黃龍山，在今江西南昌縣境。

　

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黃龍派，也數傳而息，又恢復臨濟舊稱。因此今日的禪宗，就只有臨濟宗和曹洞宗了。尤其臨濟宗的勢力更大，所謂「臨濟兒孫滿天下」，並非虛譽。宋代臨濟宗的大慧宗杲禪師，宏揚「看話禪」，主張「待悟見性」；曹洞宗的宏智覺禪師，宣揚「默照禪」，主張「只管打坐」。於是各偏一隅，不免互相詆毀。

臨濟宗早在宋光宗紹熙二年(1191)，由建仁寺的榮西法師，傳入日本，而曹洞宗，也按著在宋理宗寶慶三年(1227) ，由永平寺的道元法師傳入日本。這兩宗分別在日本各地慢慢擴散，極為盛行，但就質地而言，臨濟宗較高，然曹洞宗在數量上，則較臨濟宗為多。

五

由於以上各宗的相互闡揚，因之名僧輩出，高潮疊起，於是形成了禪宗的黃金時代。那時的禪師們，在彼此討論問題時，由於他們的學養深厚，根底紮實，不免機鋒相對，妙趣橫生，於是時人或後人，把他們談話的內容，輾轉記錄下來，即是我們所謂的「禪宗公案」。為什麼叫做「公案」？因為公案，本來指的是公府中的案件，乃為了判斷案情的曲直；而禪師們在談話時應機垂示所用的語言和動作，也可以分辨眾生的迷悟。

自從有了禪宗的公案以後，由於受了它的影響，因之有了《宋人學案》、《明人學案》和《情人學案》等的相繼出現，而那些《學案》的思想，其中也就摻雜了不少的禪意！據《五燈會元》一書中所載的公案，就有一千七百多條。其他如《古尊宿語錄》、《續古尊宿語錄》、《景德傳燈錄》、《續景德傳燈錄》、《聯燈會要》、《宗門武庫》、《傳心法要》、《林間錄》、《雍正御選語錄》、《禪學大成》、《頌古聯珠通集》、《雲門語錄》、《宗鑑法林》，以及見於《卍字續藏經》中歷代禪師的各種語錄，或多或少，都有他們精粹的語言，因此造成禪宗的大盛。再加上雪竇重顯頌古、圜悟克勤評唱的《碧巖錄》，宗紹編、臨濟宗楊歧派道

　

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寧之門人慧開評唱的《無門關》，天童正覺頌古、萬松老人評唱的《從容錄》和《請益錄》，丹霞淳頌古、林泉老人評唱的《虛堂集》，投子青頌古、林泉老人評唱的《空谷集》等，內容豐富，機趣橫生；有說不完的禪話，品不盡的禪味；雖然清代的錢大昕，說那些語錄，都是「支離鄙俚之言，不可奉為瓖寶」。(23)事實上正因為它是「支離鄙俚」，所以形成了簡潔而富有風趣的禪宗公案。

六

關於「禪」字，因為日本人叫「Zen」，所以在一般歐美人的著作中，把禪宗都寫成「Zen BuddhiSm」；其實它的來源，是根據印度俗語 Shtdhyana 的最後一個母音脫落變化而成為 Jhnan，竟即「禪那」，本意為「靜慮」，主要是在制止一個人思慮的散亂。「禪那」，又名「三昧」，是焚語「三摩地」，或「三摩提」的訛音，譯義為「定」，是把散亂的心念，集中於一處之意。早在繹迦牟尼佛降生以前，印度宗教界，就有很多人在山林、壙野裏，專修「禪定」，如《方廣大莊嚴經》卷七曾說：「有仙名阿羅邏與二百弟子俱，常為弟子說無所有處定。」又說：「王舍城邊，有一仙人摩羅之子，名烏特迦，與七百弟子俱，常說非想非非想定。」因此，在佛陀出家之後，第一件事，便是去向阿羅邏等人請教。又據《普曜經》卷五說，當時阿羅邏等人修禪定，都是無師自悟的，可見禪定的修持，只是人類生理上和心理上的一種普遍現象，無論誰去修，只要保持心念不可散亂，把意志集中於一處，就可以得到，並無任何的神秘可言。近人葛兆光的《禪宗與中國文化》中說，在古代印度的《奧義書》(Upanisad)中，就記載了許多靜坐的方法，如《白騾仙人奧義書》 (Svetasvataka UpaniSad)第二章中，有這樣一首歌：

(23) 錢大昕：《十駕齋養新錄》，卷 10。

　

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讓感官和意識的注意力，轉移到心頭。你，就能乘梵天之舟，振奮起精神，渡過恐怖之源的水流。

又在古代印度哲學裏，也有以《瑜伽經》為經典的一派，他們所追求的便是「瑜伽」 (Yoga) 。所謂瑜伽，本為相應之義，謂其修行，欲與所信奉的大梵之神相應，其法有制慾、正坐、止息、靜慮、三昧等名。

當佛教興起之後，便吸收了這種修行的方法，以為追求解脫的一種途徑。到了後來，由於多年的不斷改進，在佛教中，便有了一套完整的生禪修煉的法門。我們根據《坐禪三昧經》和《安般守意經》等書的記載。依葛兆光的歸納結果，坐禪的方法，首先是把雙足屈疊在大腿上，挺直脊梁骨，頸稍屈於前下方，氣沉於下腹部，緩緩地呼吸，目光集中於任何一個固定物上面，心中不可有任何的雜念，這就是佛教徒所謂的「結跏趺坐」。坐時尚有五大法門，不可不知，即：

1.「調息：調息，即《安般守意經》的「安般守意」，安般 (Anakana) 是指呼吸，猶言瞑想的意思，也就是讓初步修行的人，靜數呼吸，排除雜念，把注意力集中起來，做默思瞑想。

2.不淨：不淨，即是觀察不潔之物，如人死了後，由發腫、發臭而蛆蟲滿身等，靜思其變化因由，以壓制內心慾念的浮動。

3.慈悲：慈悲的修養，在先觀察美好的事物，求得歡愉寧靜的心境，以抑平內心的忿怒、嫉妒和仇恨。

4.因緣：因緣是造成一個人生命好壞的主要根源，對所有的順逆，處之泰然，不去計較，對一切事物，應該以理智、冷靜的態度去分析，以求得正確的解悟，用理性來戰勝慾念的產生和行為的過激。

5.念佛：念佛法門，除了不斷口誦「阿彌陀佛」的名號外，還要觀想阿彌

　

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陀佛約三十二相和八十隨形好，藉以擺脫恐懼，控制慾念，以達到清淨平和的心境。

除了這五大法門外，佛教還有所謂的「四禪定」，也就是坐禪修行的四個階段。大約在初禪階段時，能排除煩惱、慾望的干擾，得到一種從煩囂的現實中，脫身而出的喜悅。在二禪階段時，這種喜悅，逐漸純化，成為身心的一種自然屬性。到了三禪階段時，這種還帶有外在物色彩的喜悅消失了，只留下內在的、純淨的、自然的樂趣，也就是一種平靜適意的樂趣。

及至到了四禪的時候，連這種樂趣，也歸於無有。一個修行者能達到了無欲無念，無喜無憂的境界，便可得到澄澈透明的智慧。這是個只可意會，不可言說的無上境界，凡能達到此一境界的人，自然會有天眼通、天耳通、他心通、宿命通和如意通等種種神奇的表現。(24)

七

至於中國「禪」的本意，卻著重在「頓悟」，所以胡適先生曾說：「中國禪，並不是來自於印度的瑜伽，或禪那；相反的，卻是對瑜伽或禪那的一種革命。」(25)由此可見中國的禪宗，與印度的禪那，在外表上是一樣的，但在內容上，卻是不同的。另外，日本的禪學大師鈴木大拙(京都大谷大學教授)也說：「像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。」又說：「禪是中國佛家把道家思想接枝在印度思想上所產生的一個流派。」同時他以為中國人把禪解作頓悟，是一種創見。所以他又說：「中國人的那種富有實踐精神的想像力，創造

　

(24) 葛兆光：《禪宗與中國文化》(上海：上海人民出版社，1986年)，頁5-7。

(25) 胡適：《神會和尚遺集》(臺北：中央研究院胡適紀念館，1970年)。另周中一：《禪話》曾說：「胡適博士，誤以『禪』和『禪那』是兩種不同的名相；而不知『禪』就是『禪那』的簡稱。竟指中國禪是禪那的一種革命。這種說法，是弄錯了主題，等於說胡適不是胡適之，同樣地可笑。」，同註20，頁2。周氏此說，對胡適先生的話，可能有些誤解；胡先生是指中國禪與印度禪那，在內容上的不同，而周先生卻說的是禪為禪那的簡稱，名相上是一樣的。

　

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了禪，使我們在宗教的感情上，得到了最大的滿足。」(26)按頓悟的事實，在佛經中早已有了，只是沒有把它歸納為一種修行的法門而已，加在楞嚴會上，阿難參究心是什麼？與心在何處而大悟。其次在法華會上，龍女當下成佛，都是頓悟的先例；另在《維摩詰經》中，維摩居士，在文殊菩薩面前，以不語來表達不二法門，更是後來禪師們經常效法的一個行動，至於棒、喝、豎拂、舉指、腳踏、手捏等，又是在不語作風下的副產品了。話雖如此，但一般人還是以為禪宗之所以受人喜愛，仍然與中國的道家，脫離不了關係，例如日本的日種讓山說：「禪宗，可說是中國產生的東西，因為在地理關係上，是多量的含有中國思想，這是不可否認的事實。」(27)由此看來，禪，既然不是印度的禪那，是中國產生的東西；那麼，究竟它的祖師爺是誰呢？湯姆士默燈(Thomas Merton)，在其所著《禪思的種子》一書中說得好，他說：「唐代禪師，才是真正繼承莊子思想的人。」所以禪和莊子的思想，是互有關聯的，就拿前述「拈花微笑」來說，是與《莊子．大宗師篇》中所說的子祀、子輿、子犁及子來四人，因為談到誰能知道生死存亡是一體的，我們就和他們做朋友時，四人之間，便「相視而笑，莫逆於心」云云，是暗相吻合的，所以牟宗三先生，在其所著《佛性與般若》一書中，以為「世尊拈花，迦葉微笑」只是莊子「相視而笑，莫逆於心」之意旨而已！在晉代〈支遁法師傳〉云：「法師研十地，則知頓悟於七住，尋莊周，則辨聖人之逍遙。」(28 )可見支道林雖是一代高僧，但對《莊子》一書，尤多鑽研，例如《世說新語》的〈文學篇〉中，關於支道林的記載，還有下列兩條：

《莊子．逍遙遊篇》，舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及逍遙。支卓然標新理

(26) 以上所引，散見同註2，頁2-3。

(27) 日種讓山著，芝峰法師譯：《禪學講話》(臺北：東大圖書公司，1984年)，頁15，

(28) 劉義慶：《世說新語．文學篇第四》，劉孝標《注》引〈支遁法師傳〉。

　

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於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。

另外一條是：

王逸少(羲之)作會稽，初至，支道林在焉。孫興公(綽)謂王曰：「支道林拔新領異，胸懷所及乃自佳，卿欲見不？」王本自有一往雋氣，殊自輕之。後孫與支共載往王許，王都領域，不與交言，須臾支退。後正值王當行，車已在門，支語王曰：「君未可去，貧道與君小語！」因論《莊子．逍遙遊》，支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王逐披襟解帶，留連不已。(29)

從這些記載看來，佛教界的法師們，對老莊的思想，是有相當研究的。又如晉代道安法師的高足慧遠，也就是淨土宗的創始人；當他在二十四歲的時候，因為道安講《涅槃經》，講到佛教的「實相」時，忽然病了，於是就由慧遠代講。當他一上臺，剛剛念完「無相之相，名為實相時」臺下便有人發問道：「既然是無相，為什麼無相之相，反而說是實相呢？」慧遠為之解釋說：「實相就是萬事萬物的本體，萬事萬物的生滅就是相。沒有了生滅，就是無相，所以無相之相，就是實相。」他這樣解釋，已經很清楚了，可是聽眾仍然不甚明白，還一直追問，慧遠被他們問得急了，靈機一動，便引用《莊子》的話說：

「諸位可知道，《莊子．齊物論》中曾說：『其分也，成也；其成也，毀也。』凡物無成與毀，復通為一。」(30)

這段話的意思是說萬事有所分，必有所成；有所成，必有所毀。所以一切事物，從整體看來，就沒有所謂的完成和毀壞，都復歸於一個整體的。例如分開一塊木頭，製成一個器具。對木頭來說，是被砍割，當然是分了；但對器具來說，是被製造，當然是成。但以物質的整體來說，不多也不少，我們便分不清是成是毀了。同理，分就是滅，成就是生。生

(29) 見《世說新語》(香港：學林書店)，頁41-42。

(30) 見慧皎：《高僧傳》初集，卷3。

　

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滅雖然是一種現象的相，但這種現象，只是我們主觀上的看法；或認為木頭砍碎了，或認為器具造成了。如果以客觀來說，便沒有生滅的現象。所以說，沒有生滅現象的相，才是萬事萬物的真實本體。(31)這完全是一個人在內心中的體認，不是在外表上的判斷，而禪師們最明顯的特質，正是強調內心的自證，這種自證的工夫，日本的鈴木大拙，以為是與《莊子》的「坐忘」、「心齋」，以及「朝徹」，是如出一轍的。由此看來，莊子的根本精神，便是禪的核心；因此我們如果能領悟到莊子坐忘、心齋及朝徹的境界，然後就可能了解到中國禪的基本精神之所在了。現在我們就分別介紹如下：

1.坐忘：

坐忘的原文，見《莊子．大宗師篇》。大意是說，有一次，孔子的弟子顏回，告訴孔子說，他的修養工夫，比以前有了進步。孔子問他：「怎樣進步呢？」顏說：「我已忘掉禮樂了。」孔子說：「很好！但還不夠。」過了幾天，顏回又見孔子說：「我已忘掉仁義了。」但孔子仍以為他的工夫，還不夠深刻。再過了幾天，顏回又見孔子說：「我已經坐忘了！」可是「坐忘」的境界，孔子並不懂，於是反問顏回，什麼是「坐忘」？顏回說：「遺忘了自己的四肢和身體，拋開了自己的聰明；離棄了本體，忘掉了知識，和大道融而為一，這就叫坐忘。」按「坐忘」的「坐」字，即等於杜牧〈詩〉中「停車坐愛楓林晚」之「坐」，「坐忘」，即生於忘，指一個人的心念，進入了沉思瞑想的狀態，而忘掉一切的一種境界；內不覺其有身，外不識其有天地，而達到了物我兩忘的境界。這種物我兩忘的境界，直接影響到唐代臨濟義玄所創造出來的「四料簡」，即是接引不同階段中人的四個方法。據《指月錄》卷十四：至晚，(義玄)小參曰：「有時奪人不奪境，有時奪境不奪人；有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。」

(31) 參考張起鈞及吳怡合著：《中國哲學史話》(香港：集成圖書公司，1965年)，頁190-

　

　

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這裏所謂的「奪」，是打之使忘的意思。「奪人不奪境」，是忘心不忘物；「奪境不奪人」，是忘物不忘心；「人境兩俱奪」，是心物雙忘；「人境俱不奪」，是心物兩不忘。(32)這「人境兩俱奪」的境界，也就是《莊子》中「坐忘」的境界了。

2.心齋：

心齋的原文，見《莊子．人間世篇》，大意是說顏回因聽到衛國的君主，年少氣盛，行為專橫；處理國事，好輕舉妄動，又好打喜攻，不體諒人民的生命財產。因此他想去遊說衛王。但孔子卻以為顏回的修養工夫，還沒有達到純一不亂的境界，如果冒然去見，難免凶多吉少。顏回於是向孔子請教，有什麼好的方法？孔子告訴他，先得要能「齋戒」。顏回說：「我家中很窮，不飲酒，不吃肉，已經好幾個月了，這樣可算是齋戒了嗎？」孔子說：「那是祭祀的齋戒，不是心的齋戒。」顏回說：「什麼是心的齋戒呢？」於是孔子告訴他說：「心齋，就是要集中精神，專心一致之意。你與其用耳朵去聽，不如用心去領會；與其用心去領會，不如用氣去體悟。耳朵的作用，僅止於去聽些沒有意義的聲音；心識的作用，僅止於感應些無常的現象；唯有氣，才是空虛清明，而能容納萬物的。只要你達到空明的心境，便是道，也就是『心齋』。」(33)

3.朝徹：

朝徹的含義，是形容一個人心境的清明與洞徹。據成玄瑛的《莊子疏》：「死生一觀，物我兼忘，惠照豁然，如朝陽初啟，故謂之朝徹也。」又憨山大師的《莊子內篇註》：「朝，平旦也；徹，明朗也。謂已外生，則忽然朗悟，如睡夢覺，故曰朝徹。」由此看來，所謂朝徹也者，就是指的「忽然開悟」而言，與禪宗的頓悟法門，幾乎是一致的。按「朝徹」的原文，見《莊子．大宗師篇》，大意是說，有一次，南伯子葵問女偊道：「妳的年齡很大

(32)吳怡：《禪輿老莊》(臺北：三民書局，1976年)，頁102。

(33) 按本文及以下所引用莊子的白話翻譯，俱見陳鼓應註譯：《莊子今註今譯》(臺北：臺灣商務印書館，1978年)。

　

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了，而面色如孩童，不知為什麼？」女偊說：「因為我閒道了。」南伯子葵又問：「道可以學嗎？」女偊說：「不可以，因為妳不是學道的材料。」接看女偊把她自己教學生卜梁倚的經過情形，告訴南伯子葵說：「卜梁倚，有聖人的才質，而沒有聖人的根器；我有聖人的根器，而沒有聖人的才質。我想教他，或許他可以成為聖人的。即使不能，我以聖人之道，告訴具有聖人才質的人，也容易領悟的。我曾告訴他修道的方法，主要是能持守，持守三天，而後能遺忘世故；已經遺忘世故了，我再持守看，七天以後，就能不被物役。心靈已經不被物役了，我仍持守著，九天以後，就能無慮於生死。已經把生死置之度外了，心境就能清明洞徹。心境清明洞徹了。然後才能體悟一真之性的絕對妙道 (即見獨)。能體悟一真之性的絕對妙道，始能不受古今時間的限制；不受古今時間的限制，而後才能沒有死生的觀念。」如此看來，「朝徹」雖然有「頓悟」的含義，但在頓悟了以後，才能走上見獨的方向，所以仍不免是一種有先後次第的修行方法。

八

以上所述《莊子》中的三個故事，也曾為吳經熊所著《禪學的黃金時代》一書所引用過，並且他說：「莊子的這三段文字，乃是因為其中包含了很多禪的種子，當然我們不能否認禪師們都是佛家，但他們對於老莊思想的偏愛，卻影響了他們在佛學中選取了那些和老莊相似的旨趣，而作特殊的發展。」

至於莊子所謂的「道」，是可以心傳，而不可以口授；是可以心會，而不可以目見。此與禪宗的「以心印心」，道理是相通的。其實早於莊子的孔子，也在《論語．里仁篇》中說過：「朝聞道，夕死可矣」的話。但在《莊子﹒天運篇》中，卻說孔子活到五十一歲時，還沒有得道。於是跑到南方沛地去見老子。老子問他如何尋求道？孔子說：「我從制度名數上來尋求道，過了五年，還沒有找到。又從陰陽的變化方面來尋求道，經過十二年之久，也同樣沒有結

　

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果。」當老子聽了孔子自述求道的過程後，就回答道：「你說的很對，假如道可以奉猷，人臣沒有不奉獻給君王的；假如通可以贈送，人子就沒有不贈送給父母的；假如道可以告訴他人，人們就沒有不告訴兄弟的；假如道可以隨便傳人，人們就沒有不傳給子孫的。然而這些都是不可能辦到的，因為道，並不是向外的印證，而是個人心中的自悟！」

又如《莊子．達主篇》中說，孔子曾到呂梁地方去遊山玩水，看到一個瀑布，高懸三十丈，其激流飛濺的水花，飄蕩有四十里之遠，即使`憨黿鼉魚鄨，都無法自在的去游。然而卻看見一個男孩子正在水裏游。孔子最初以為可能是遭遇坎坷而來自殺的。

於是孔子令弟子順著河流，趕去救他，但那人都沒入了水中，有好幾百步之遠，才浮出水面，披髮行吟，一直走到岸下來。孔子便跟過去問他道：「最初，我以為妳是個鬼，仔細一看，乃是人，請教你，游水有特別的方法嗎？」那個人回答道：「我並沒有特別的方法，我起初是故常，長大是習性；有所成是順乎自然。有時和漩渦一起沒入水中，有時和波濤一起，浮出水面，這是因順著水勢而不能自己，這就是我的游水方法。」孔子又問他：「什麼叫做最初是故常，長大是習性？有所成是順乎自然？」那人回答道：「我生於高地，而安於高地，是故常；我長於水邊而安於水，是習性；我不知道所以然而然，是順乎自然。」

按道，本來指的就是道路，道路是人人能走的。因為人人能走的，所以道是很平常的，我們看《金剛經》開頭的幾句話：「爾時，世尊食時，若衣、持[金 +本]，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣[金+本]，洗足已，敷座而坐。」可見釋迦牟尼得道後的生活，也是平平常常，與一般人並無兩樣。但當他在初期學道時，日食一[ ]、一麥，那就是不平常了，既不平常，焉能得道，而且他那種苦行生活，也不會持久。後來接受了牧羊女所贈的羊乳以後，吃了，始恢復到平常的生活，於是在菩提樹下，才能得道。

這些地方，看似平常，卻是極不平常，是修道人的一個好榜樣！記得有一次，趙州和尚問馬祖道一最親近的學生南泉普願禪師：「什

　

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麼是道」時？南泉就回答說：「平常心是道心。」(34)

又如京兆惟寬禪師住少林寺時，有僧問他：「如何是道？」惟寬禪師答道：「大好山！」僧人說：「學人間的是道，師怎麼說大好山？」惟寬答曰：「你只識大好山，何曾達道？」其實「大好山」，也可以說就是道。

另如有僧問石霜太善和尚：「如何走佛法大意？」太善禪師答曰：「春日雞鳴。」僧便說：「學人不會。」師答曰：「中秋犬吠。」所謂佛也好，道也好，禪也好，無非是從平常事物上參學而得。學是學問，是知識。悟才是「了」，才是「明」，才是究竟的佛。(35)

又如馬祖道一的學生龐蘊居士，在唐貞元初年去拜謁石頭希遷禪師時，石頭問他：「子見老僧以來，日用事作麼生？」他答道：「若問日用事，即無開口處！」復呈一〈偈〉云：「日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，丘山絕塵埃。神通並妙用，運水及搬柴。」石頭然之。(36)既然認為平常的運水搬柴也是道，則道無處不在了，就像蘇東坡宿江西廬山龍興寺與常聰和尚在夜間討論「無情說法」時，寫出的詩句：「溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身」一樣，道是無所不在的，所以古德曾說：「青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若」了。

這樣玄妙的話，即使相信佛教的人，也認為是不可思議，如《指月錄》卷六所載大珠慧海禪師就說：「迷人不知法身無相，應物現形，遂喚青青翠竹，總是法身；鬱鬱黃花，無非般若。黃花若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃筍，應總吃法身也。」至於不信佛教的人，則更以為是亂說，邪說，所以六祖惠能的弟子慧思國師曾向人解釋說：這是文殊和普賢的境界，不是一般根智較淺的人所能信受的。因為那幾句話，與大乘的根本思想相契合，例如在《華嚴經》中曾說：佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周，而常虛此菩薩座。翠竹，既然離不了

(34) 見《傳燈錄》，卷10，《大正藏》，頁51、276下，《趙州從稔》條。

(35) 王鎮庚編著：《禪園》(臺北：國家出版社，1984年)，頁19-20。

(36) 見《傳燈錄》，卷8。又見《指月錄》。

　　

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法界，當然也就是法身。

在《般若經》中說，色無邊，故般若亦無邊。黃花既然脫離不了色相，當然也就是般若了。慧忠的這段話，也見《指月錄》卷六。按前後次序說，慧忠的話在前，慧海話在後，因為慧海似乎故作翻案文章，吳怡在《禪與老莊》中曾解釋說，慧海的話，「在根本上，與慧忠的並無出入，也認為法身般若無所不在，只是慧忠有點偏向自化，直截的說黃花翠竹即是般若法身；而慧海有點偏重物化，以為黃花翠竹乃是般若法身的現形。

其實，它們共沐於般若法身的性海之中，正像波之於水，說它們是水，固然可以；說它們是水之現形，也並無不可」一經吳氏這樣的解釋，我們對於慧忠和慧海的話，便無矛盾之感了。

九

　有一次，天皇道悟的學生龍潭崇信，追隨道悟很多年了，但對佛法，仍然似懂非懂，模糊不清，所以會對道悟說：「師父！自從我來到這裏，為何從沒有聽到你向弟子指示心要？」道悟回答說：「自從你來到了這裏，我沒有一時一刻，不向你指示心要！」龍潭又問：「你指示了些什麼？」道悟說：「你遞茶來我接，你拿飯來我吃；你行禮時，我點頭，處處都在指示你必要啊！」由此足可證明所謂平常心是道心的原因了。可見他們所主張的，是崇尚順應自然，不暇人為的造作，以達到開悟的目的。

宋代黃龍派祖師慧南禪師門下的傑出弟子黃龍祖心，和詩人黃山谷交情很好；山谷會問黃龍說：「你能告訴我，人道的秘密法門是什麼嗎？」黃龍祖心說：「你是儒家，孔子不是曾說過：二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾嗎？請問太史，你對這些話，有什麼想法？」當山谷正打算要如何回答時，黃龍就立刻接著說：「不是！不是呀！」弄得山谷莫名其妙，迷悶不已！有一天，山谷陪黃龍遊山，看到滿山桂花盛開，黃龍問山谷：「你聞到桂花的香了嗎？」山谷說：「聞到了。」黃龍就說：「你看，我一點也沒有隱瞞你吧！」山谷言下

　

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大悟，深深地向黃龍作了個揖，說道：「你真是老婆心切呀！」黃龍笑著說：「我只是希望你回家罷了！」 (37)黃龍所說回家，據吳怡說：「就是本來面目，就是最親切的自然。」在大自然的懷抱中，青山綠水，紅葉黃花，何處不是法身？何處不是般若？「一切都現成的在眼前，自然之門是洞開的，道就在其中，可是山谷不知，偏要拚命尋求秘密法門，所以黃龍暗示他一切都是現成的，要他捨高深而歸於平淡，回到那個他曾迷失了的『家』去。」 (38)既回到了家，正如《鶴林玉露》載某尼的：「盡日尋春不見春，芒鞋踏偏嶺頭雲。歸來偶過梅花了，春在枝頭已十分」一詩一樣，原來一切平平常常，只要你順著自然的法則就夠了，猶如《無門關》的作者慧開禪師所說的：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事挂心頭，便是人間好時節。」也就和《五燈會元》卷十五雲門文偃所說的「日日是好日」，是同樣一個充滿法喜的境界了。

所以德山宣鑑說：「諸子莫向別處求覓，乃至達摩小碧眼胡僧到此來，也只是教你無事去，教你莫造作。看衣、吃飯、屙矢、送尿；更無生死可怖，亦無涅槃可得，無菩提可證，只是尋常一個無事人。」能夠有資格做一個尋常的無事人，也就難能可貴，可貴處在不強求，不造作的原則下，連水也好，搬柴也好，無非是道了。臨濟義玄也說：「無事是貴人，但沒造作，只是平常。」又說：「若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。」這些都指平常無事，始能得到內心的平靜言，若有事，便是強求，凡事強求，就失去內心的平靜了。

在《景德傳燈錄》中所載南泉的弟子長沙景岑禪師，有一次一個和尚問他：「如何是文殊？」他說：「牆壁瓦礫是。」又問：「如何是觀音？」他說：「音聲語言是。」又問：「如何是普賢？」他說：「眾生心靈是。」又問：「如何是佛？」他說：「眾生色身是。」這樣看似平淡，卻又極深刻的問答，若對佛學沒有基礎的人，是難能領會其中的奧妙的！

(37) 見彭際清：《居士傳》，卷26。又見《景德傳燈錄》。

(38) 見同註2，頁263。

　

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記得趙州禪師，在一個漫長的夏天，和弟子文遠閒坐在屋內；趙州突然對文遠說：「讓我們來作個比賽，若誰能用譬喻把自己比得最低。」這就和清代順治皇帝皈依佛門後，要取個法號時，他堅持以最壞的字眼為最好一樣。文遠接受了師父的挑戰。他們先商定，誰輸了，誰就可以得到一塊餅吃。

最先是趙州說：我是一頭驢！

文遠接著道：我是驢的屁股！

趙州又說：我是驢的糞！

文遠卻說：我是驢糞中的蟲！

到此為止，趙州再也說不下去了，於是反問文遠道：「你在糞中做什麼？」

文遠說：我在那裏度暑納涼啊！

趙州只好認輸，拿了餅就吃。

我們看趙州和文遠的這一段對話，只要讀過《莊子》的人，就會想到莊子曾說過「道在屎溺」的話，原文見《莊子》的〈知北遊篇〉

東郭子問莊子：「你所謂的道，究竟在那裏？」

莊子說：「無所不在！」

東郭子說：「指出一個地方來！」

莊子說：「道在螻蟻身上！」

東郭子說：「怎麼這樣卑下呢？」

莊子說：「道在稊稗(即細小米粒)。」

　

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東郭子說：「怎麼更加卑下了？」

莊子說：「道在瓦甓裏面。」

東郭子又問：「怎麼愈說愈卑下了呢？」

莊子說：「道在屎溺裏面。」

像這樣的彼此問答，莊子把道無所不在約含義，發揮得淋漓盡致。曹洞宗的梁山緣觀禪師，有人曾問他：「什麼是正法眼？」他回答說：「《南華》裏。」《南華》即《南華經》，因為在唐天寶元年(742)，玄宗曾詔號《莊子》為《南華經》。問者大為吃驚，所以又追問道：「為什麼在《南華》裏？」緣觀回答說：「因為妳問的是正法眼啊！」足見禪師們對《莊子》是多麼的重視！而且許多禪師，都是因熟讀《莊子》而開悟的。例如明代的憨山德清大師 (1546一 1623)，曾寫過一部《莊子註》，吳經熊就以為他的註解，要比郭象的更為出色！

以上趙州與文遠的比小，莊子與東郭子的道在糞溺，在佛教的事法界上，固然不同，但在理法界上，卻都是一樣。另外與此相反而此大的，即明神宗萬曆時日本豐臣秀吉(原名木下藤吉郎，1536一1598)的時代。據說，在那時有一些官員，聚集在豐臣秀吉御前，舉行了一個比賽，若誰能吟出一首代表「最大」的歌。其中有一個家臣，唸了下面的一首歌：坐在須彌山腰，向前眺望；只見雲海在目下。

接看，另一個家臣，唸了一首「更大」的歌：將坐在須彌山上的人手吞下，但不會碰觸喉嚨。

當時秀吉的寵臣曾呂利新左衙門也在其間，他說：以鼻毛吹走吞食手的人。

　

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比賽到此，豐臣秀吉相信，再沒有比此更大的歌了，因此判定他為優勝！。(39)這雖是一個比較輕鬆而帶有娛樂性的話題，但與莊子的言下，趙州的比小，成為相反的對照，頗覺有趣，故錄出以為讀者的參考。

十　

除了鈴木大拙所說《莊子》中的坐忘、心齋和朝徹外，我認為《莊子》中的〈知北遊〉、〈庚桑楚〉、〈應帝王〉及〈天道篇〉等，其中都包藏著不少禪的種子，現在我就把那些富有禪味的故事，分述如下：

(一)知與黃帝的問答

有個人名叫「知」的，同北遊歷到玄水旁邊，登上隱弅的丘陵，恰巧遇到一個名叫「無為謂」的人。於是知對無為謂說：「我想問妳一些問題：怎樣思索，怎樣考慮才懂得道？怎樣處身，怎樣行為才安於道？由什麼途徑，用什麼方法才獲得得道？」就這樣一連問了三次，而無為謂都不回答，並不是不回答，而是不知道如何回答。知既得不到回答，就跑到白水的南邊，登臨到狐闋的丘上，看見了狂屈。知就用同樣的問題問狂屈。狂屈說：「啊！我知道，正要告訴你，心中要說，卻忘記了所要說的。」知仍得不到解答，回到帝宮，看見了黃帝，便請問，黃帝說：「沒有思索、沒有考慮，才懂得道；沒有居處、沒有行為，才安於道；沒有途徑、沒有方法，才獲得道。」知問黃帝說：「我和你知道，他們不知道，究竟誰對呢？」黃帝說：「那無為謂是真正對的，狂屈差不多，我和你終究不接近。知道的人不說話，說話的人不知道，所以聖人施行不說話的教導。」

(39) 曹玄大師著：《須彌山與極樂》(臺北：武陵出版社，1985年)，頁10-11。

　

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知對黃帝說：「我問無為謂，無為謂不回答我；並不是回答我，乃是不知道如何答我。我問狂屈，狂屈心裏要告訴我，卻沒有告訴我；並不是不告訴我，心中要說卻忘記了。現在我問妳，你知道，為什麼說和道不接近呢？」黃帝說：「無為謂是真正對的，因為他不知道；狂屈差不多也是對的，因為他忘記了。我和你終究和道不相近，因為是知道了。」狂屈聽了，以為黃帝是知言。

(二)齧缺與被衣的問答

齧缺向被衣問「道」，被衣說：「你要端正妳的形體，專一妳的視覺，自然的和氣就會來到。收斂妳的聰明，專一妳的思慮，精神就會凝聚。德要為妳顯示完美，道要作為妳的居所，你純真無邪的如同初生的小牛而不追究事故！」話還沒有說完，齧缺就睡著了。被衣十分高興，唱著歌走了，唱著說：「形體靜定，像枯槁了的枝木，內心沉靜，像熄滅了的灰燼，他確實了悟道的真實，不矜持自己的成見；晦暗的樣子，沒有心機而不可謀議，那是什麼人呀！」

按以上文中「專一妳的視覺，自然的和氣就會到來」的原文為「一汝度，神將來舍」，與《莊子》的〈人間世篇〉，講到「心齋」時所說的「夫徇耳目內通，而外于心知，鬼神將來舍」是同一含義的。

又上文中「你純真無邪的如同初生的小牛而不追究事故」云云，其原文是：「汝瞳焉，如新出之犢，而無求其故。」其「汝瞳焉」一句，成玄瑛的《疏》解釋為「無知直視之貌」。

其次「如新出之犢，而無求其故」。陸西星解釋為「如嬰兒之末孩」。林希逸說：「無求其故，謂人不知其所以視者如何也。此即形容無心之貌。」我們弄明白了原文以及各家的註解，再看這段《莊子》的大意：齧缺問披衣，怎樣才能得道？被衣告訴齧缺，要正襟危坐，排除知識(即雜念)，耳目向內通達，不要接觸外物，也不要用心智，就像嬰兒那

　

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樣純真，不受一點外物影響，這樣做，就能得道。齧缺就照被衣所吩咐那樣去做了，後來果然得了道。被衣大說(同悅)，便行歌而去了。按齧缺得道的這種狀態，就是莊周對「心齋」、「坐忘」的具體描繪。(40 )使我們更進一步了解到「心齋」與「坐忘」的重要性。

(三)庚桑楚中所說的虛靜

在佛教的《大智度論》中，曾說到世間能煽動人心，使之不能平靜的有八事，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。四順四違，能動物情，故稱「八風」。所謂「八風」，意指可意事為「利」，失意事為「衰」；背後排撥名「毀」，背後讚美為「譽」；當前讚美名「稱」，當前排撥名「譏」；逼迫身心為「苦」，悅適心意為「樂」；此又見《繹氏要覽》。寒山子〈詩〉曰：「八風吹不動」，正是指此而言。按在《莊子》的〈庚秦楚篇〉中，以為一個人如要消解意志的錯亂(勃志)，打開心扉的束縛(繆心)，去除德性的負累(累德)，貫通大道的障礙(塞道)，就得要去除下列的二十四種惱人的因素，即：榮貴、富有、高顯、威勢、聲名、利祿。

這六種是錯亂人意志的。姿容、舉動、顏色、辭理、氣息、情意。這六種是束縛人心靈的。憎惡、愛欲、欣喜、憤怒、悲哀、歡樂。這六種是負累人德性的。去捨、從就、貪取、付與、知慮、伎能。這六種是阻礙人大道的。以上四項，每項六種，共二十四種。如果這四項六種，不在一個人的胸中擾亂，內心就能平正；內心平正，就能安靜；安靜就能明徹，明徹就能空明；空明就能順任自然，而沒有什麼做不成的。總觀全文的意思，人唯有能排除或忘掉這二十四種，才能虛靜，以達到保

(40) 參考楊圓：〈莊子：庚桑楚篇解〉，見《莊子哲學討論集》(北京：中華書局，1962 年)，頁318-321。

　　

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身、全性；如果不能排除或忘掉這二十四種，就會如《莊子》原文所說：「勃志」、「繆心」、「累德」、「塞道」。果如此，不僅勞形累身，而且要喪「道」。所謂喪「道」，據成玄瑛的《疏》，以為是「感物而動性之欲」。

所以說，性的活動，叫做「為」，有為而流於人偽，謂之「失」。意思是說人不要受外物的影響，不要有欲望，不要有知識，不要有行為。這樣便是把五官都封閉起來，排除一切外物的影響，去掉喜、怒、哀、樂的感情；沒有思想，沒有行動，正像《莊子．齊物論》中所說的：「形固可使如槁木，而心固可如死灰。」這種處於無知、無欲及無為的狀態，就是「虛靜」；而此「虛靜」，與〈宗師篇〉所說的「坐忘」，和〈入間性篇〉所說的「心齋」，其含義是完全相同的！

(四)南榮趎與老子的問答

南榮趎與老子的問答，也見《莊子．庚桑楚》，其中曾說到有一個很熱心求道的人，名叫南榮趎，他向老子的弟子庚桑楚問道，庚桑楚不能答，乃建議他去向老子請教。於是南榮趎擔著糧食，走了七天七夜，終於到達老子的住所，他一見到老子，老子就問他：隨同你來的是些什麼人呀？

南榮趎轉身去看，什麼也沒有，大為驚恐，老子又問他：妳不了解我的意思嗎？

這話更使南榮趎慌恐不安，低頭慚愧，仰面歎息道：現在我忘記了我的回答，因而也忘記了我的所問。

老子追問道：妳的苦惱究竟是什麼？

南榮趎便一五一十的說出了他的疑惑：我不知時，別人罵我笨蛋，

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我有所知時，而知識卻給我帶來了煩惱！我不仁時，便傷害了他人，而我為善時，卻又使自己吃虧。我不義時，有損職守，而我盡職時，又吃力不討好！究竟要怎樣，才能跳出這種矛盾？這便是我所求教於妳的了！

老子回答說：剛才。我初見你時，從你眉目問的神色，如你深陷於矛盾之中。現在聽了妳的話，更知你痛苦已深。你茫然自失的樣子，就像嬰兒失去了父母一樣。你拚命尋求，就像拿看很短的竹竿探測海底一樣。你想找回失去了的真我，卻茫然不知走向何方？真是可憐啊！

經老子這樣一說，南榮趎便請求老子，讓他留在館舍受業，要做到想他所願想的，不想他所不願想的，也就是求取所好，摒棄所惡。十天以後，他仍然自覺失望，無所進境，於是又去見老子，老子對他說：「你自行洗濯，蕩去煩惱，為什麼還鬱鬱不安呢？可見你心中還有些惡念存在。凡外物的束縛，不可被繁擾執著，要內心檢束；內心的困惑，不可被繆亂執著，要杜絕外在的引誘。內

　

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外都受到束縛，即使是有通德的人。也不能自持，何況你是個學道的人呢？」老子又對他說：「一個學道的人，就要像嬰兒一樣。嬰兒整天號哭，而喉嚨卻不沙啞，這是和氣純厚的緣故；整天握拳，而手不鬆脫，這是拱守本性的緣故；整天瞪眼而目不轉動，這是不馳心向外的緣故。行動時自由自在，安居時無掛無礙，順物自然，同波逐流，這就是護養生命的道理了。」吳經熊在《禪學的黃金時代》一書中說，老子和南榮趎的問答，事實上，就是一個大公案。當一個人被自己製造出來的矛盾所困擾而不知所措時，禪師卻把他的問題丟在一旁而直示以順應自然之道，使他的思想，能提升到更高的境界，然後再回頭看看那些矛盾時，都只是些妄想幻影而已！既是妄想幻影，那所有的疑慮，就會煙消雲散了！

(五)季咸為壺子看相的故事

季咸為壺子看相的故事，見於《莊子．應帝王篇》，大意是說鄭國有一個相面很靈驗的人，名叫季咸，能夠看出人的生死存亡，禍福壽夭；其所預言的年、月、日，準確如神。鄭告訴他的老師壺子說：「原先我以為先生的道理最高深了，現在才知道還有更高深的人。」

壺子說：「我從前教妳的只是名相，真實的道理，並沒有傳授給你，你就以為得道了嗎？雌鳥如果沒有雄鳥，怎能生出卵來？妳以表面的道，去和世人周旋，而求人的信任，所以被人窺測到你的心思。把他請來，看看我的相。」

第二天，列子邀請季咸，來看壺子的相。出來對列子說：「唉！你的老師快要死了，不能活下去，過不了十天呀！我看他形色怪異，面如濕灰。」列子進去，哭得衣服都濕了，把情形告訴壺子。壺子說：剛才我顯示給他看的是心境寂靜，不動又不止，他看到我閉塞生機。再請他來看看！」

第二天，列子又邀季咸來看壺子。季咸出來對列子說：「妳的老師，幸虧

　

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遇上了我，有救了！全然有生氣了！我看到他閉塞的生機，開始活動了！」列子進去，告訴壺子。壺子說：「剛才我顯示給他看的，是天地間的生氣，名實不入於心，一線生機，從腳後跟昇起。他看到我這線生機。你再請他來看看！」

第二天，列子又邀季咸來看壺子。季咸出來對列子說：「妳的老師，精神恍惚，我無從給他看相。等他心神安寧的時候，我再來給他相面！」列子進去，告訴壺子。壺子說：「我剛才顯示給他看的，是沒有徵兆可見的太虛境界。他看到我氣度持平的機兆。鯨魚盤旋之處，成為深淵；止水之處，成為深淵；流水之處，成為深淵。淵有九種，我給他看，只有三種。你再請他來看看！」

第二天，列子又邀了季咸來看壺子。季咸還沒有站定，就驚慌失色的逃走了。壺子說：「追上他！」列子追趕不上。回來告訴壺子說：「不見[ ]影了，不知去向了，我追他不上！壺子說：「剛才我顯示給他看的是萬象俱空的境界，未曾出示我的根本大道。我和他隨順應變，他捉摸不定，如草遇風披靡，如水隨波逐流，所以就逃走了。」列子這才知道自己沒有學到什麼，返回家中，三年不出門。替他的太太燒飯、餵豬，就像僕人一般。對於事物，無所偏私，棄浮華而復歸真樸，無知無識的樣子，在紛紜的世界中，持守真樸，以此終老。

按禪宗在修行悟道方面，同有三關之說，計由「凡」入「聖」為初關，自「聖」入「凡」為重關，不滯於「凡」、「聖」，而「凡」、「聖」俱泯為牢關，故《五燈會元》有「一鏃破三關」之說。即第一關是破本參，第二關是破重關，第三關是被牢關。禪宗本來是講頓悟成佛的，但那指的是士根上智的人，可是一般學禪的人，還是要經過三關的階段的。這些階段，尤以第一階段的破本參最為重要，所以太虛大師曾說：「不破本參，則根本上談不上三關。

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然破本參而不知有重關須破，則易落於天然外道；破重關而不知透末後牢關，亦安於小乘涅槃。所以必須透過三關。始能真實達到佛祖的境地。」關於三關的說法很多，最普通的是指黃龍三關，和兜率三關；尤以黃龍慧南禪師的三關，為一般人喜引用。

據說黃龍慧南禪師，見人即問道：人人都有生綠，那個是上座的生緣？這個「生緣」，既指的是本來面目，也指的是生存在世上的道理。對這個問題，如你將要回答時，他馬上伸出手來，又問道：我手何如佛手？

假使你答了他一句，他又伸出腳問：我腳何似驢腳？

他所問的第一句，是問學人自己的本來面目是什麼？猶如六祖惠能所說，不思善(佛)、不思惡(驢)，那個是本來面目(生緣)的參法。第二句，是以人比佛，第三句是以人比畜生，綜合起來，便是「心佛與眾生，是三無差別」了，其主要目的，是提醒學人，眾生皆有佛性，既不可輕視自己，也不可輕視眾生，有了此種胸襟，方可負起救度眾生的大責重任。這就是悟道的三個關口，把這三個關口打破了，自然便得到解脫的境地！

可是黃龍慧南，對任何人的回答，都不滿意，於是有人問他，到底誰通過了三關的考驗呢？他答的也很技巧，他說，已經過關的，自己一定知道。你看，凡是走過關口的人，他豈肯又跑回關口來，同把守關口的人說道：「我到底過了關沒有？」由此看來，凡是會遲疑的人，都是還沒有過關的，過了關，就不再有那些疑問了。

又在《五燈會元》中，記載青原惟信禪師上堂云：「老僧三十年前，末參禪時，見山是山，水是水。及至後來，親近知識，有個入處，見山不是山，水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。」有人以為這就是三關，其實僅有兩關，因為青原惟信自言在第一次，見山是山，水是水，乃三十年前末參禪時的凡夫境界。第二次，見山不是山，水不是水，方為入聖，這

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才算「初關」。第三次，依前見山只是山，見水只是水，乃由聖回凡之境界，即為「重關」；還沒有說到不滯於「凡」、「聖」，而「凡」、「聖」俱泯的「牢關」境界。按《雍正御選語錄．序》中曾較為詳細的說到三關，茲引錄如下：

學人初登解脫之門，乍繹業繫之苦，覺山河大地，十方虛空，並皆消殞，不為從上古錐舌頭之所瞞。識得現在七尺之軀，不過地、水、火、風，自然徹底清淨。不掛一絲，是則為初步破參，前後際斷者(即初關)。破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無名，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法，盡是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物非我自己，境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為「重關」，名為大死大活者。透「重關」後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故長滅，如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏末後一關(即牢關)。

由此看來，所謂「初關」、「重關」及「牢關」，實際上即是「空」、「有」、「中」三關。三關之說，在《從容錄》中，萬松秀以為始於百丈大智禪師，但近人巴壺天以為濫觴於《六祖壇經》。(41 )其實所謂「三關」，凡禪宗公案，或多或少，都有三關含義。上引《莊子》中的壺子四示，巴壺天以為頗具有三關意義，與後來大耳三藏的言他心通，如出一轍，據《五燈會元》的記載：

大耳三藏得他心通。朝見唐肅宗，帝命忠國師(即南陽慧忠禪師)驗之。藏見國師便禮拜，側立於右。國師云：「汝得他心通是不？」藏云：「不敢！」國師云：「汝道老僧祇今在什麼處？」藏云：「和尚是

(41)巴壺天：《藝海微瀾》中有〈禪宗三關與莊子〉一文(臺北：廣文書局，1971年)，頁 49-50。

　

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一國之師，何得在西川看競渡船？」國師再問：「汝道老僧即今在什麼處？」藏云：「和尚是一國之師，何得在天津橋上看弄猢猻？」國師第三次問：「老僧即今在什麼處？」藏罔知去處。國師叱曰：「這野狐精，他心通在什麼處？」

又在宋代沈括的《夢溪筆談》卷二十中，有山陽女巫事，也與此相類，茲抄錄如下，可與季咸、大耳三藏等對看：

山陽有一女巫，其神極靈。予伯氏嘗召問之。凡人間物，雖在千里之外，問之皆能言。乃至人心中萌一意，已能知之。坐客方奕棋，試數白黑棋握手中，問其數，莫不符合。更漫取一把棋，不數而問之，則亦不能知數。蓋人心有所知，彼則知之；心所無，則莫能知。如季咸之見壺子，大耳三藏觀忠國師也。又問以巾篋中物，皆能悉數。時伯氏有《金剛經》百冊，盛大篋中，指以問之，其中何物？則曰：「空篋也。」伯氏乃發以示之曰：「此有百冊佛經，安得曰空篋？」巫良久，又曰：「空篋耳，安得欺我I」此所謂文字相空，因真心以顯非相，宜其鬼神所不能窺也。

看了以上所引各節，便知莊子的思想，雖然不是禪宗，中國禪的創始者六祖惠能，也沒有讀過《莊子》，然而《莊子》中的許多言行，有的與禪宗暗合，有的則直接影響了後代的禪師，這是誰也不能否定的事實。在唐代段成式的《酉陽雜俎》中，載有一公禪師與華嚴禪師的問答，也是談他心通的，如云：「一公初謁華嚴，嚴命坐，頃曰：爾看吾心在何處？一公曰：『師騎白馬過寺門矣。又問之，曰：『危乎！師何為處乎剎末也？』華嚴曰：『聰明果不虛，試復觀我！』一公良久，泚顙面赤作禮曰：『師得無入普賢地乎？』』另有一則，謂集賢校理鄭符云：「柳中庸喜《易》，嘗詣普寂公，公曰：『筮吾心所在也。』柳曰：『和尚心在前簷第七題。』復問之，在某處？寂曰：『萬物無逃於數也，吾將逃矣，嘗試測之！』柳久之，瞿然曰：『至矣，寂然不動，吾

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無得而知也。』」(42)可見一個人如能一心不亂，即鬼神也沒可奈何，何況區區的他心通乎！

(六)庖丁解牛的故事

庖丁解牛的故事，是大家耳熟能詳的典故，原見《莊子．養生主篇》，大意是說，有一個名叫庖丁的人，替文惠君宰牛，凡手所觸及的，肩所倚著的，足所踩到的，膝所抵住的，進刀割解時，發出劃然嘩啦的響聲，沒有不合於音節的，既合於桑林樂章的舞步，也合於經首樂章的韻律。文惠君一聽，大加讚歎道：「啊！好極了！妳的技術，怎麼能到達這樣的地步？」庖丁放下屠刀說：「我所愛好的是道，已經超過技術了。我開始宰牛的時候，所見不過是渾淪一牛。三年以後，就未嘗看見渾淪的全身牛了。到了現在，我只用心神來領會，而不用眼睛去觀看，器官的作用停止，而只是心神在運用。順著牛身上自然的紋理，劈開筋肉的間隙，導向骨節的空處，順著牛的自然結構去用刀，即使經絡相連的地方，也沒有一點妨礙，何況那大骨頭呢！好的廚子，一年換一把刀，他們是用刀去割筋肉；普通的廚子，一個月換一把刀，他們是用刀去砍骨頭。現在我這把刀已經用了十九年了，所解的牛有幾千頭了，可是刀口還是像在磨刀石上新磨的一樣鋒利。因為牛骨節是有間隙的，而刀刃是沒有厚度的；以沒有厚度的刀刃，切入有間隙的骨節，當然是恢恢寬大而遊刃有餘了。所以這把刀，用了十九年，還是像新磨的一樣。」

《莊子》的這段話，與佛教中難陀和比丘尼的對話，有點相似，這個相似，並非佛典影響了《莊子》，也不是《莊子》影響了佛典，而是一種偶然的雷同，茲抄錄如下：

尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹，汝於此義，當如實觀察，

(42) 同前註，頁101-102引。

　

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彼彼法緣生彼彼法；彼彼法緣滅，彼彼生法，亦復隨滅，息沒寂滅，清涼真實。諸姊妹！聽我說譬，夫智者，因譬得解。譬如善屠牛師、屠牛弟子，手執利刃，解剝其牛，乘間而剝，不傷內肉，不傷外皮，解其枝節筋骨，然而還以反覆其上。若有人言，此牛皮肉，全而不離，為等說不？答言：『不也，尊者難陀！』所以者何？

彼善屠牛師、屠牛弟子，手執利刃，乘間而剝，不傷皮肉，枝節筋骨，悉皆斷截，還以皮覆上，皮肉已離，非不離也。姊妹！我說所譬，今當說義：牛者，譬人身粗色，如《篋毒蛇經》廣說，肉者謂六入處，外皮者，謂外六入處，屠牛者謂學見述，皮肉中間筋骨者，謂貪、喜[ ]，利刃者謂利智慧，多聞聖弟子，以智慧利刃，截斷一切結縛。」(43)

以上兩文，所講的故事相同，只是講的道理不一樣而已！由此借以說明《莊子》和佛教，在某些方面，確實是相通的。

(七)輪扁[ ]輪的故事

輪扁[ ]輪的故事，見《莊子?天道篇》，大意是說桓公在堂上讀書，輪扁在堂下斫車輪，放下錐鑿，走上前來，問桓公說：「請問，公所讀的是什麼書？」桓公說：「是聖人之言。」輪扁問道：「聖人還在嗎？」桓公說：「已經死了！」輪扁說：「那麼你所讀的書，是古人的糟粕了！」桓公說：「寡人讀書，輪人怎能隨便議論！說得出理由還可以，說不出理由，就要處死！」輪扁說：「我用我所從事的事來觀察。斫車輪，慢了就鬆滑而不堅固，快了就滯澀而難入。不慢不快，得心應手，口裏說不出來，有奧妙的技術存在其間。我不能告訴我的兒子，我的兒子，也不能承繼我，所以七十歲了，還在斫輪。古時人，和他所不能傳授的，都已經消失了，那麼你所讀的，就是古人的糟粕了！」

(43) 見《雜阿含經》，卷11，第276經。

　

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按禪宗所標榜的宗風，是「教外別傳，不立文字」，因為文字太粗淺了，不能傳達精微的妙道；一個斫車輪的工匠，尚不能把他得心應手的[ ]輪經驗，透過語言，傳授給他的兒子，像佛教那樣高深的理論，自然不是單靠文字可以傳達了。

文字的作用，依許慎說，是「經藝之本，王政之始；前人所以垂後，後人所以識古」。這是就粗淺一方面而言，但在精深的哲理方面，只有靠意會而非言傳了，所以禪宗的「不立文字」，也是在不得已的情況下只好如此，但在實際的應用方面，卻又「不離文字」，因此禪宗祖師所留下來的語錄、公案、燈史等，多得汗牛充棟，此中的道理，只要仔細一想，就可通解！

可是一般的禪師們，只注重真參實證，但求開悟，把文字視為是一種累贅，所以在《五燈會元》中，德山宣鑑禪師，以為「十二分教是鬼神符，是拭瘡疣紙」。又夾山會禪師也說：「一大藏教，是老僧坐具；祖師玄旨，是破草鞋，不著更好！」所以古德曾有一〈詩偈〉道：「達摩西來一字無，全憑心地用工夫。若從紙上傳佛法，筆尖蘸盡洞庭湖。」便是說真正的佛法，不在紙上，和《莊子》中輪扁的譏笑桓公，是同一個道理！所以臨濟義玄禪師曾說：「法離文字。」有一年，臨濟禪師在夏安居，中途他使破禁而出，跑到了黃檗山上去。到了山上，看到他的師父黃檗希運正在唸經，他覺得很奇怪，便對黃檗說：「以前我一直認為老師是一位偉大的人，原來只是一個唸經的小和尚而已！」可見禪師們對文字的記載，是十分瞧不起的。

據說在白隱和尚的弟子中，有個和尚，看來好像已經開悟了，他既不拜佛，也不燒香，甚至在上廁所的時候，常把《大般若經》撕下當衛生紙用，並且還對人說：「我就是佛，經文是記載佛說的法；既然有佛在此，這些經文，全是廢紙一堆，拿廢紙當衛生紙用，有何不可！」白隱禪師，知道了這件事，就對他說：「聽說你已經成了佛，可喜可賀！但是佛的屁股是何等的尊貴！用這種廢紙去擦佛的屁股，不是太不相稱了嗎？以後，最好用清潔的白紙吧！」他們為什麼要這樣不重視經典？因為修禪的人，以為見性是一種絕對的境界，

　

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須人親自體驗，不是單靠知識就可辦得到的。絕對的境界，不在經典文字裏，經典文字，至多不過是絕對境界的摹擬，不是絕對境界的本身。所以禪師們非但要人不可過信經論，迷戀文字，而且鼓勵學人，應該自己當家作主。譬如遊美國的黃石公，佛祖們都是遊過黃石公園的人，他們的經典，猶如黃石公園的遊記，無論寫得多真實，多美好，終是二手貨，對黃石公園的真面目，仍然不夠清楚。所以禪宗的大師們，不要教人只看遊記，便能了解黃石公園，而是要人親自去到黃石公園走一趟，方能知道它的真面目。就如同一個人如不去親自學駕車，而單靠熟讀駕車手冊，是毫無用處的；又如同一個人沒有親自品嚐菜味，只憑唸菜單，也與事實無補！

據《六祖壇經》的〈機緣品〉所載，有一個名叫法達的和尚，時常唸誦《妙法蓮花經》。當他去拜見六祖惠能大師時，行禮頭不著地，六祖就呵斥他說：「你有心頂禮，就該行五體投地禮，若所行非禮，就不如不要頂禮。你心裏一定有障礙物作梗，你平時到底學些什麼？」法達道：「我唸《法華經》已經唸了三千多遍。」所謂一遍，指從第一卷唸到第七卷，才叫一遍。《法華經》共有七卷，唸得最快，一天也只能唸一遍，一年三百六十五天，可唸三百六十五遍，這樣說來，要花十年工夫，始能唸三千遍，所以法達自以為功德不少，可是六祖卻向他澆了一頭冷水。六祖說，你若能夠唸滿一萬遍，並且能夠領悟《經》中的大意，而不自負以為超過他人的話，那就能和我把臂同行。你現在竟然自負有這誦經千遍的功德，而一點也不知道自己的過錯，汝名法達，何曾達法呢？因為單憑熟讀經典文字，不能「死蛇活弄」，是一點用處也沒有的，這顯示了禪宗的基本精神，以為悟道是一個人內心的修持，當然不必借助於佛像、經卷，甚至敲鐘擊磬的梵唄讚唱了。所以溈仰宗的祖師港山靈祐 (771一 853)，有一天正在打坐時，他的學生仰山走進他的房間，他便問：孩子，你快點說啊！不要走入陰界。

意思是說要仰山快點開悟，但不要執著於文字和概念。仰山聽了回答道：

　

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　我連信仰都不要了！

溈山又問：妳是相信了之後不要呢？還是因為不相信才不要呢？

仰山回答道：除了我自己之外，還能信個什麼啊！

溈山接著說：如果是這樣的話，也只是一個講究禪定的小乘人罷了！

仰山反駁說：我連佛也不要見！

於是溈山便繼續追問道：四十卷《涅槃經》中，有多少是佛說的？有多少是魔說的？

仰山毫不考慮的回答說：都是魔說的！

溈山聽到仰山這樣說，便非常高興，立即稱讚說：此後，沒有人能奈何你了！

像這樣敏銳的思想，和《莊子》中的輪扁一樣，要拋棄古人的糟粕，而創造出自己的天地，當然也就沒有人能奈何他的了！

(八)真人之說

真人之說，見《莊子》的〈天下篇〉，其中曾說：「關尹、老聃乎，古之博大真人哉。」又在〈大宗師篇〉中，說得更為詳細，他說：古時候的真人，睡覺時不做夢，醒來時不憂愁；飲食不求精美，呼吸來得深沉。真人的呼吸，直達足跟，普通人的呼吸，只用咽喉。又說，古時候的真人，不知道悅生，不知道惡死；出生不欣喜，入死不拒絕，無拘無束的來，無拘無束的去而已！不忘記他自己的來源，也不追求他自己的歸宿；事情來了，欣然接受，忘掉生

　

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死，任其復返自然。又說，他的容貌靜寂安閒，他的額頭．寬大恢宏；冷肅得像秋天一樣，溫暖得像春天一樣，一喜一怒，如四時運行一樣的自然。對於任何事物都適宜而無法測知牠的底蘊。又說：真人的內心充實而面色可親，德行寬厚而令人歸依；精神遼潤，猶如世界的廣大；高遠超邁而不拘禮法，沉默不語，好像封閉了感覺，不用心機，好像忘了要說的話。莊子的這個「真人」思想，深深地影響了唐宋以來的禪師們，最明顯的就是原出自山東曹縣的臨濟義玄，和他開展出來的臨濟宗，也都以真人為最高境界。

據《臨濟語錄》及《傳燈錄》卷十二所載，說他在某一次的法會上對大家說：你們的赤肉團上，有一個無位真人，常從你們的面門 (即感覺器官)出入，你看的時候，聽的時候，以至思想的時候，都可以產生活生生的感覺和行動，沒有這種自覺體認的人，就要展開心眼來看看！

這時有個和尚走出來問，什麼是「無位真人」？臨濟立刻從禪床上跳下來，抓住那個和尚說：「你說！你說！」當那個和尚正想開口時，臨濟又把他推開說：「這樣一個乾屎橛，是無位真人？」說完，便回到方丈室去了。臨濟為什麼要那樣說，因為那個和尚問話的口氣，是把無位真人，當做什麼希奇之人，而根本沒有想到他的真我，既然忘掉了真我，自然就失去了生命，不是就如同乾屎橛一樣嗎？還有什麼價值可言！臨濟又說：在我們的五蘊 (色、受、想、行、識)身內，有個無位真人，堂堂顯露，無絲髮許間隔，何不識取？我們的心法，雖然無形，但卻通貫十力，在眼為見，在耳為聞，在手執取，在足運奔，人若不在，隨處解脫。由此看來，臨擠在禪學上的立論，就是本莊子的話而塑造了一個無形無位的真人來。

這個真人，也就是我們的「心王」。在《傳燈錄》卷三十引傅大士的〈心玉銘〉說，什麼是「心王」呢？心王猶如：「水中監味，色裏膠清。決定是有，不見其形。心王亦爾，身居內停，面門出入，應物隨情，自在無礙，所作皆成。」這無形無相的「真人」或「心王」，實際

　

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就是「真我」，也就是我們的「佛性」。能夠認識了自己的佛性，就會見到自己的本來面目；見到自己的本來面目，那便是開悟。

十一

除了以上所舉各條外，在《莊子》中，富有禪味的小故事，仍然不少，如在〈應帝王篇〉中說，有個南海的帝王，名字叫做「鯈」；北海的帝王，名叫「忽」；中央的帝王，名叫「渾沌」。這「鯈」和「忽」兩個帝王，時常在「渾沌」的中央地方相遇，「渾沌」待他們也很友善。「鯈」和「忽」便商量說，人家「渾沌」待我們這樣好，我們應該有所報答才對！經過兩個商量的結果，以為人都有七竅 (一口、兩耳、兩目、兩鼻) ，用來吃飯、聽、看、呼吸和說話等，而這個「渾沌」，真是一團「渾沌」，連個鼻子、眼睛都沒有，那我們就不妨替他鑿一下，開個竅吧！經他們兩個商量決定後，於是就一天幫「渾沌」鑿開一竅，等到第七天，七竅全鑿成時，卻沒有想到「渾沌」從此死了。

按「鯈」的發音與「疏」同，義亦同；「疏」與「忽」連接起來，便是「疏忽」；人在疏忽的情況下，破壞了原有的本性，雖有七竅，但違反了本性，一旦失去本性，只是一具屍體而已，有何可貴！可貴的在不失本性。禪宗之所以講人能成佛，主要是在能見性，見性即可成佛。

又在《莊子》的〈天地篇〉中說，黃帝曾遊歷在赤水的北面，登上崑崙高山，向南眺望，返回時，不幸遺失了他的一顆玄珠。於是請「知」去尋找，沒有找到；讓「離朱」再去找，也找不到。又請「喫詬」去找，仍同樣找不到。最後請「象罔」去找，結果找到了。黃帝說：「好奇怪呀！只有『象罔』才能找到的嗎？」按「象罔」謂若有形，若無形，才能如此「玄珠」。所謂「玄珠」，是指道而言，它是宇宙的本體，只能直觀體受，不能論說云為，因而在言語道斷，必行處滅之餘，只好在無形無象中求之了。印順法師，以為中國禪宗中，法融所創的牛頭禪，以「無心合道」、「無心用功」和「喪我忘情為修

　

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持」，便是受了《莊子》象罔的影響。

有一次，南泉普願禪師，和他的學生陸[亙]居士在一起時，陸亙問南泉：「僧肇在《肇論》中所說：『天地與我同根，萬物與我一體。』這兩句話是什麼意思？」南泉指著庭前盛開的牡丹說：「一般人看到這株花，好像在夢中。」陸亙並沒有了解南泉的意思是什麼。其實他是說只要你體驗到天地與我是同一本源，萬物和我是同一體性，你便會如夢初醒，若得真切。其實這兩句話，並非僧肇所說，僧肇是引用《莊子．齊物論》中的「天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，兩萬物與我為一」而來。

又如他在《肇論》的〈物不遷論〉中，所說：「野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。」按「野馬」，指生物之氣息，也是從《莊子．逍遙遊》而來。由於僧肇的努力，使老莊思想，和大乘佛學，如水乳交融，合為一體，此後老莊思想，無形中影響了禪學，例如石頭希遷禪師，就是因為讀了《肇論》兩悟道，因而寫下了他那不朽的《參同契》。另據《景德傳燈錄》卷六，謂大珠慧海禪師，在答覆他人的問難時說：「太虛不生靈智，真心不緣善惡，嗜欲深者機淺，是非交爭者未通，觸境生心者少定，寂寞忘機者慧沉。」其「嗜欲深者機淺」，顯然是本《莊子．大宗師篇》「其嗜欲深者，其天機淺」而來。

據《指月錄》卷十五說，研究《金剛經》的專家德山宣鑑禪師，自從在崇信道悟禪師處，因夜黑向崇信借燈一行，崇信便點了一支蠟燭，當德山正要伸手去接時，崇信忽然把它一口吹滅，隨之大悟。悟道後，便把他的《金剛經疏鈔》，放一把火燒掉了，並且說：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」吳怡在《禪與老莊》一書中說：「從這兩句警語中，可見宣鑑已證宇宙心海的無窮，思維才智的有限。

這種思想，固然是禪學的精神，但也和莊子那種一飛沖天的境界相似。其實以個性來說，宣鑑可以稱為禪學中的莊子。」宣鑑曾罵達摩是老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是被戒凡夫。又說，四果、三賢、初心、十地是守古墓鬼等等。吳怡說：「這種罵聲，

　

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這種罵法，在中國歷史上，也只有莊子可以和他相匹。莊子罵孔，並非罵孔子本身，而是罵後儒心中的偶像；同樣宣鑑罵佛，也非罵佛祖本身，而是罵和尚心中的法障。」這是對禪學了解得非常透徹的話，讀書不多的人，便以為莊周罵孔，真是罵孔；宣鑑斥佛，真的斥佛，那就大錯而特錯了。

曹洞宗的創始人之一曹山本寂，卻南平王錘的延請〈偈〉云：「摧殘枯木與寒林，幾度逢春不變心。樵客見之猶不顧，郢人那得苦追尋。」有的書說這首〈詩〉是人梅山的法常禪師所作。(44)是誰所作，並不要緊，我們在這裏，強調的是禪宗大師，受《莊子》的影響，如此〈詩〉最後二句，「樵客見之猶不顧」，是本《莊子》的〈山本篇〉而來，文云：「莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材，得終其天年夫？」至「郢人那得苦追尋」句中的「郢人」，見《莊子．徐無鬼篇》，大意是說莊子送葬，經過了從前與他時常辯論學問的老朋友惠子的墳墓，莊子回頭向跟隨牠的人說，有個郢地 (今湖北江陵縣) 的人，捏白善土時，把一滴泥點濺到鼻尖上，如蠅翼般薄，乃請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下，剛好削去了那個泥點，而郢人的鼻子沒有受到絲毫的傷害；同時郢人站在那裏，一點也沒有畏懼的表情。宋元君聽到了這件事，把匠石找來說：替我試試看。匠石說，我以前能削，但是我的對手早已死了。莊子講完了這個故事，按著說，自從惠施去世後，我也沒有談論的對象了。

從這些零碎的記載中，就可看出禪與莊子關係之所在了。其他莊子所說的「至人之用心若鏡」，與神秀禪師的「心如明鏡臺」相合；莊子所說的「得魚忘筌，得意忘言」與《金剛經》中的「知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法」也暗相吻合。

莊子在〈達主篇〉中還說，要想免於為形體勞累，便不如捨棄俗世，捨棄

(44)見南懷瑾：《禪與道概論》(臺北：老古文化事業公司，1983年)，頁52。

　

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俗世，就沒有拖累，沒有拖累，就心正氣平；心正氣平，就和自然共同變化更新；和自然共同變化更新，那就接近道了。他又接著說：俗事值得捨棄，而生命值得遺忘嗎？捨棄俗事，就形體不勞累，遺忘生命中的事務，就精神不虧損，形體健全，精神充足，便和自然合而為一。這與佛教的修行次第，是相當接近的。

莊子在〈達生篇〉中又說，有一次，孔子到楚國去，經過林中，看見一個駝背的人在黏蟬，好像在地下揀東西那樣容易。孔子說，你是有技巧呢？還是有道？那人回答說，我有道 (方法) 。最初經過五、六個月的訓練，我在竿頭上累疊兩個丸子而不會掉下來，那麼失手的機會就很少；累積三個丸子而不會掉下來，那麼，失手的機會，便只有十分之一；累積五個丸子而不會掉下來，就好像拾取東西那樣容易。我安處身心，猶如木椿；我用臂執竿，如同枯槁樹枝；雖面對天地之大，萬物之多，卻只用心在蟬翼。我心無二念，不肯以萬物來換取蟬翼，為什麼得不到呢？孔子回頭向弟子說，用心不分散，凝神會精，不就是說這位駝背老人 [ 口 + 麼 ]！《莊子》這段話的意思，無形中也為佛《遺教經》中的「制心一處，無事不辦」做了個很好的註腳。

莊子又在〈天下篇〉中，說他處世的態度是獨自和天地精神往來，而不傲視萬物，不拘泥是非，常與世俗相處。這和《維摩詰經》中所說佛教居士維摩詰的為人是大同小異的，說他雖然身為一個在家居士，卻能恭敬持守出家人的戒律；雖然常生死煩惱；他也有妻有子，然而卻恒常不斷的修行佛道；他雖示現為有六親眷屬的家長，卻又能超越於眷屬們的苦樂；他雖然也穿綢佩玉，宛若天人，但他儀貌的莊嚴美好，卻在於他的道行風範與聖者的氣息。每天，他雖然同常人一樣，以吃、喝滋養色身，但他卻以禪定中的法樂為味。如果他偶然去賭場或戲院，而他總是以勸人戒賭、戒遊蕩為第一。他在應世方面，也能接納異端外道，可是他卻堅守不能屈解佛法、不能毀謗正信為原則；他雖明瞭世間各種知

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識、典章，可是在心中最喜歡的還是佛法。在這裏，維摩詰活動的範圍，好像比較廣潤一點，但也和莊子的不傲視萬物，不拘泥是非，常與世俗相處的宗旨是差不多的。

在中國禪宗史上，自六祖惠能以後，最重要的人物，就是開元年間的馬祖道一了。道一在死後被稱為馬祖，這是學生們對他的尊敬，與臺灣及福建沿海一帶人民所信奉的媽祖不同。尤其馬祖的「馬」，是道一的俗姓，在佛教界的僧侶中，以俗姓為稱呼的，可能只有馬祖一人。馬祖之所以仍冠以俗姓，是有一段傳奇性故事的。

據說，南嶽懷讓禪師，在六祖惠能處悟道後，惠能曾告訴他一個秘密說：「印度第二十七祖般若多羅，曾預言在你足下，將產生一頭年輕力壯的馬，牠將會踏破這個世界。」 (45 )這頭馬，正好是馬祖的俗姓，而馬祖又是懷讓最傑出的學生，因此很自然的後來的作者，都把這個預言，和馬祖拉上了關係。當馬祖臨終時，有人問他的病情，他只說：「日面佛」、「月面佛」。在佛家的術語中，「日面佛」是活得很長的法身，「月面佛」是指活得很短的色身。馬祖的意思，是說無論活得長或短，都沒有關係，只要他能發現真我。而《莊子》在〈齊物論〉中也說：「莫壽於殤子，而彭祖為夭。」事實上，「殤子」正像「月面佛」，「彭祖」正像「日面佛」。如果莊子有知，看到馬祖的話，一定要會心的微笑了。（46）

再看在《莊子》的〈至樂篇〉中曾說，莊子的妻子死了，他的朋友惠子跑去弔喪，看到莊子正蹲坐在那裏，敲著瓦盆唱歌。惠子說，和妻子相住在一處，她為妳生兒育女，苦了一輩子；現在老而死去，不哭也就罷了，還要敲著盆子唱歌，這未免太過分了吧？莊子說，不是這樣，當她剛死的時候，我如何能不哀傷？可是細想，她超初本來是沒有生命的，不僅沒有生命，而且還沒有形體；不僅沒有形體，而且還沒有氣息。在若有若無之間，變而成氣，氣變而

(45) 見《六祖壇經．機緣品第七》。

(46) 見同註2，頁58-82。

　

頁146

成形，形變而成生命。現在，又變而為死。這樣生來死往的變化，就好像春、夏、秋、冬的四季運行一樣。人家現在已靜靜地安息在天地之間的大廈中，而我還在哭哭啼啼，我以為這樣是不通達生命的道理，所以才不哭。經他這麼一解釋，惠子也就不再責難了。

唐代曹洞宗的祖師爺洞山良价 (807一 869)，當他感覺到要死時，便沐浴洗臉，穿上長袍，敲鐘向大家辭別，然後端坐著不再呼吸。大家看到這情形，都如喪考妣似的大哭，這時洞山突然睜開了眼睛，對哭泣的和尚們說：「出家人，要能心不著於物，才是真正的修行。勞生息死，是人的常情，悲慟又有什麼益處呢！」於是他便請主事的人辦「愚痴齋」。僧徒們知道吃過齋後，老師便要離他們而去，都不敢速辦，一直拖延了七天，才把齋食辦好，洞山和他們共吃。餐後，又對他們說：「你們要清靜一點，不要吵我！做一個僧徒，當別人臨終時，千萬不要喧嘩吵鬧。」於是，他回到方丈室，端坐而逝。洞出的這種把生死大事，淡然處之的態度，與莊子鼓盆而歌，在情感上是相通的。尤其令人敬佩的是他在最後一剎那時，仍然保持著不慌不忙的特立獨行的精神，真是難得！

在《莊子》中，還有莊子之楚，見空髑鏤的故事；莊子與惠子，在濠上觀魚的故事；老聃死，秦失去弔喪的故事；莊周夢蝶的故事；藐姑仙子的故事；以及莊周將死，門人欲厚葬牠的故事等，都是富有啟發性的文字，往往把讀者的思想，引入到一個廣大無邊的空靈境界中去。

十二

不僅在《莊子》中，多有富於禪機的故事，就是在儒家的《論語》裏，也有類似的話，比如有一次，孔子對他的學生曾參說：「參呀！我平日所說的許多道理，是可以一種道理來貫通的。」曾參聽了，回答說：「是的！」就再沒有說什麼。及至孔子走出了講堂，其他的同學都不懂孔子究竟說的是什麼道

　

頁147

理？於是就問曾子，曾子說：「我們老師所說的道理，千言萬語，不離『忠、恕』二字罷了。」(47)當時，孔子並沒有說出「忠、恕」二字，這二字，是曾子自己的解釋。但是什麼是忠、恕呢？按照《禮記》的〈中庸篇〉說，就是「施諸己而不願，亦勿施於人」的道理。「一以貫之」的「一」，指的就是「恕」。據毛子水先生在《論語今註今譯》中說：「曾子喜歡把『忠』字帶上，若孔子自己說，恐怕只用『恕』！」這樣看來，孔子所說：「吾道一以貫之」的「一」，指的就是一個「恕」字了。但所疑問者，孔子並沒有說明白「一貫」之義，曾子的回答，也沒有得到孔子的認可，後來朱子雖然在他的《論語集註》中強加解釋，也多屬揣測之詞，其中的玄機何在？只好讓讀者各是其是，各非其非了。

同時，在《戰國策》中，記載齊襄王后，即齊國最後一個統治者太子建之母，號稱君王后。當襄王猶為太子時，由於他的父親閔王遇刺而逃往莒地，他在太史殷的家中為僕。太史殷之女 (即君王后)偷偷地和他往來，等他即位為襄王時，便立她為后。但太史殷，卻和她斷絕了父女關係，以為「女無媒而嫁者，非吾種也。」其實，君王后雖曾私奔，然而卻是一個賢妻良母，對丈夫及兒子，都有很大的幫助，例如在〈齊第六〉中說：君王后病且卒，誡 (太子)建曰：「群臣之可用者某。」建曰：「請書之！」君王后曰：「善！」取筆牘受言。君王后曰：「老婦已亡矣！」

我們讀了這一段，自然要問這個故事，到底有什麼意思？難道說，她臨終時，突然喪失記憶了嗎？有些人把「老婦已亡矣」，解釋成「老太太已經死了」，這話不確。有的注疏，以為君王后聽到太子建要取紙筆來記下她所說大臣的名字時，內心感到不快，理由是太子建連幾個重要人名都記不住，非要寫下來才行，那麼對他提供意見，就根本無用，所以假裝忘記了。可是原文中，並沒有

(47)參考毛子水：《論語今註今譯．里仁篇》(臺北：臺灣商務印書館，1975年)，卷4，頁53-54。

　　

頁148　

很清楚的解說，作者有意在這些關鍵地方，故意要引起讀者的興趣，使之力加思索，才能恍然大悟的得到答案，自然也是富有禪味的作品！同時也可看到，早在戰國時代，中國散文的技巧，已經是相當高明的。(48)伯俞泣杖的故事，也是富有禪味的記載。因為韓伯俞的母親，足一個性情非常暴躁的人，當伯俞小時，常遭到母親的毒打，但伯俞一點也不敢反抗，從來不哭。有一天，母親又打他，他卻傷心的哭了。他母親感覺很奇怪，於是就問他：「以前我打你時，從末見你哭過，現在為什麼卻哭了？」伯俞回答說：「以前你打我時，我感覺到很痛，所以知道妳身體相當健康。但今天，你打我時，我不覺得痛，因此恐怕妳的體力衰弱，所以我才哭了！」 (49)

這種超乎常情的孝心，正是「入禪之路」，一個沒有孝心的人，是不能掙脫小我的枷鎖，也就不能走上大乘的真如之道的！記得唐代末年的藥山惟儼禪師，有一次和弟子參禪的時候，弟子問他道：達摩未到中國來以前，中國是否已有了祖師意？弟子所說的「祖師意」，或稱「祖意」，又叫「祖師西來意」，是佛教的術語，係指達摩祖師從印度傳來的「直指人心，見性成佛」的禪而言。當時藥山禪師毫不假思索的回答道：有！弟子接著又問：中國既然已有了禪，那麼達摩又來中國做什麼？藥山禪師回答得很技巧，他說：只因為中國已經有了禪，所以他才肯來呀！

(48)參看 Professor Bunon Watson, Early Chinese Litratad (羅錦堂譯：《古代中國文學》) (臺北：華岡出版社，1969 年)，頁 64-65。

(49)盧元駿：《說苑今註今譯．建本篇》 (臺北：臺灣商務印書館，1978 年)，卷 3，頁 81-82。

　

頁149

這話似乎很矛盾，其實不然，藥山的主要意思，是說禪是中國人所本有的東西，而且因緣也已成熟，能夠接受傳承的人，不是沒有，所以達摩才會來到中國，宏揚大法！以上藥山禪師與弟子間的問答，近人林清玄在〈雲在天、水在瓶〉一文中也曾引用，而且還說：「達摩未來中國之前，或在達摩前後，中國就有一些偉大的禪祖，像竺道生法師、道房禪師、僧稠禪師、法總禪師、南嶽慧思禪師、天臺智顗大師等等，他們雖不以『禪宗』為名，所修習的卻是禪法。可見在達摩祖師還沒有到中國傳禪法，中國禪已經萌芽，正如醞釀了豐富的油藏，達摩祖師來點了一把光明的火把，繼而火勢旺盛，就照耀了整個中國。」他又接著說：「即使在達摩之後，禪宗之外的宗派，也出過偉大的禪師，例如天臺宗的左溪玄朗，華巖宗的清涼澄觀和主峰宗密，以及沒有任何宗派的曇倫禪師、衡岳善伏禪師等等。這一點使我們相信不只是禪宗裏才有禪，也進一步說明在達摩祖師之前，禪就在中土存在了。」 (50) 他說的這些話，都是有根有據，若不是研讀了很多佛典，是絕對說不出來的。

總括以上所說《莊子》中的禪味，以及其他的零星記載，都不是真正的禪，僅僅是屬於禪的種子而已；若要品嘗真正的禪味，那就要等到「一花開五葉」以後，才禪風大盛，猶如千巖競秀，萬壑爭流，於是造成禪學上的黃金時代。吳經熊先生曾說：「禪宗可以說是道家結合了佛家的悟力和救世熱情所得的結晶。假如佛學是父親. ，道家是母親，那麼禪宗這個寧馨兒不可否認的，是比較像他的母親了。」 (51)這是相當正確的看法，我樂意引用它，以為本文的結尾。

　

1993 年 2 月於夏威夷大學

(50)林清玄：《星月菩提》 (臺北：九歌出版社，1989 年)，頁 108-111 。

(51)同註 2，頁 11。

p150

Chuang-tzu and Ch'an Buddhism

Lo, Chin-tang

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Summary

Of all the various sects and schools in the worldof Buddhism, none at present are more widespread thanCh'an, Esoteric Buddhism and Pure Land Buddhism. Manyintellectuals especially favor Ch'an, and all thosewho share at least a little in the root of wisdomenjoy practicing Ch'an meditation； as such, it hasbecome very popular. As early as th Northern Sungdynasty (960 -1127AD) ,ChangFang-p'ingsaid"Confucianismis bland； all that it cannot contain finds a home in Sakyamuni." This statement quite startled the Prime Minister WangAn-shih, but in reality, a connection between Ch'anmasters and the literati came about largely in response to this.Through the daily life of Chinese culture flows no small amount of sentiment and beautyfull of the flavor of Ch'an, not only in poetry and painting, but even in menial tasks such ascarryingfirewood or moving water.This article will begin by introducing the origins

of Ch'an in India, and the conditions which causedvarious changes and developments as it was established in China. At the same time, I will explain certain relevant features relating to the practice of Ch'an. Then, I will present the opinion of the great Japanese Ch'an master Suzuki Daisetsu that the "fasting of the heart" in In the World of Men and

p151

Lthe "forgetful sitting" and "brightness of dawn" in The Great and Venerable Teacher chapters of the Chuang-tzu are the earliest foundations of Chinese Ch'an Buddhism. Following him, I will offer my own views, using such examples as "Knowledge's interview with the Yellow Emperor'' and "Gap-tooth's iuterview with Reed-coat" in Knowledge Wanders North, "empty quiet" and Nan-jung Chu`s interview with Lao-tzu in Keng-sang Ch'u, "Chi Hsien tells the fortune of Hu Tzu" in Responding to Emperors and Kings, "Cook Ting butchers an ox" in What Matters in the Nurture of

Life, "Wheelwright P'ien chisels a wheel" in The Way of Heaven, "On the True Person" in Under Heauen and other sections that are full of meaning for Ch'an as evidence. At the same time, I will also discuss certain material from Ch'an Kung-an (koan)which is identical or related to the Chuong-tzu. Through these comparisons, I will prove that although Ch'an was founded in India, its true development and flowering did not come about until after the Sixth Patriarch Hui-neng, in what is called the "Five Schools and Seven Sects". In the succession of famous monks that came from the "Five Schools and Seven Sects" Ch'an entered into its golden age, when it quite naturally differed from the original "dhyana" and "yoga" of India in which it had its roots.

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伤心的流星凄凉的逃避留下星星收拾这不负责任的结局
是谁把天空撕裂出星星的伤口抹杀了我的自由还有烂漫的温柔
如果说天外的雨是星星为我落下的泪滴
我不知道在你心里是否还有受伤的痕迹
如果说心中的雨是来自一处残破的屋宇
我不知道呵护的记忆是否会成为埋藏爱的废墟

※ 来源:·BBS 水木清华站 smth.org·[FROM: 210.30.17.*]

2007年改变你生活的50种方式

2007-05-11T06:56:00.000-07:00

2007年改变你生活的50种方式

2007年就要到来了，在新的一年里，如果有一种全新的生活方式你可以去尝试的话，你会不会说“我愿意”？如果你想在新的一年里获得健康、财富、幸福和快乐的话，你知道怎么去做吗？在这个高度发展的信息化时代，我们每个人都有机会成为天才，我们每个人的生活都将在未来的每一天发生巨大的变化 ——只要你愿意。最新一期《美国新闻与世界报道》的封面文章《改变你生活的50种方式》，告诉你如何在2007年完成“七十二变”。
　　身体是本钱
　　1.开心一点更长寿
　　众所周知，快乐的人更加长寿。心理学家的最新研究则表明，快乐并不是与生俱来的，快乐是一门可以学习得到的技巧。2006年，哈佛大学的本·沙哈尔开设了“如何获得快乐”的课程，成为该校最受欢迎的课程。究竟怎样才能快乐？本·沙哈尔提出了“六点秘诀”：
　　第一，拥抱失败和挫折。人们总是要面对恐惧、悲伤、焦虑等各种或积极或负面的情绪，但抵制自己的情绪会导致挫败感，或者让人不快乐。
　　第二，快乐需要意义。无论在工作中还是生活中，人们所参与的活动最好既愉快又有意义。如果这一点难以实现，一定要帮助自己寻找一些这样“鱼和熊掌兼得” 的“快乐推进器”。
　　第三，头脑说了算。要记住一点，快乐与否在大多数情况下取决于人们的主观意识。比如，人们将失败视为灾难还是一次学习的机会，态度不同，心情自然也不同。
　　第四，越简单越好。人们往往希望在越来越短的时间里完成越来越多的事务，却忽视了“数量会影响质量” ，人们可能会因参与过多而牺牲掉自己的快乐。
　　第五，身体也重要。不要忘记一点，身心需要和谐发展，因而坚持锻炼、充足睡眠、健康饮食习惯都会对身体和精神健康大有裨益。
　　第六，感激要说出来。人们总是拥有太多“理所当然”。事实上，学会欣赏和感激生活中美好的事物相当重要——不论是人还是事，是美丽景色还是一个微笑。
　　2.在最短的时间内让自己出汗。
　　3.扔掉那些不合脚的鞋子
　　不要为了漂亮而让脚受伤。
　　4.尽量在家里吃饭。
　　因为快餐食品内的必备物质“反式脂肪酸”对人体健康是一个威胁。
　　5.多喝白茶。
　　研究表明，喝白茶能使人体免疫细胞的干扰素分泌量增加5倍。白茶预防癌症的作用比其他茶的作用强。
　　6. 多做检查，预防糖尿病。
　　目前全球大约有2.3亿人患2型糖尿病，约占全球成年人口的6％。
　　7. 小心爱护你的隐形眼镜。
　　提高你的智慧
　　8.订一本可改变生活的书
　　今天，“改进自我”已经成了全世界的共同语言，成了一种生活时尚。仅仅在美国亚马逊网上书店，就有7500多本有关这个话题的书籍在销售。这些书籍的一个共同点就是，帮助人们了解自己，并通过努力改变生活中的种种坏习惯，帮助人们走出进退两难的困境。
　　9.参加一个读书俱乐部。
　　那是一个陶冶情操、感受文化熏陶的场所，一个交流读书心得的平台。
　　10.学会一种乐器
　　音乐是天使的语言，它最容易触动我们的心灵，带给我们至美的享受。音乐是高尚的艺术形式，它可以陶冶情操、交流情感，为生活增添魅力。
　　11.每个星期都让自己有一天远离高科技的东西。
　　据一项最新的调查发现，正是那些津津乐道的高科技产品害了大家，众多新技术产品使人变得效率低下、神情紧张，而宝贵的时间、管理的能力却被抛到了九霄云外。针对这种情况，一专家建议说，人们每天的工作应该从计划开始，而不是从电子邮件开始。人们应该尽量让自己能够保持宁静的心态，因为只有这样，小鸟才会重新开始歌唱，生活才能重新变得快活。
　　12.学习阿拉伯语。
　　13.写博客。
　　通过博客可以逼着自己写东西，可以整理自己的思想，可以锤炼自己的语言，可以结交许多陌生的朋友，可以增强自己的时间意识，可以学到许多东西。
　　14.管理好自己的域名。
　　拥有自己独立域名的好处很多：容易查找；容易记忆；独立性；可信度更高；方便输入；不会被别人抢注；成本低廉；拥有自己公司的Email信箱。
　　15.观测一下夜空
　　正如我们需要了解海洋一样，我们也要了解太空。我们可以使用望远镜观测夜空中的这些比较明亮的天体。
　　16.学会拍摄出质量更好的照片。
　　改善家庭生活
　　17.尝试做个好父母。
　　父母对子女的养育并不是本能的。“做人就是做父母”，做个好父母要先做好人。或者可以这样说，教育孩子就是教育自己，只有自身素质提高了，才有资格教育孩子，让自己和孩子一同成长。
　　18.记录下家里的食谱。
　　这会给你留下一段温暖的回忆。
　　19.让你的孩子有更多的时间练习驾驶。
　　孩子驾车已经成为父母最为揪心的一件事情，特别是在车祸已经成为第一号杀手的今天。对此，也许只有一个办法：青少年练习驾驶的时间越多，变成“马路杀手”的可能性就越小。
　　20.为你的孩子读大学储钱吧。
　　21.好好对待你的婚姻。
　　美国婚姻专家约翰·哥德曼认为：“预测一对夫妇是否会离婚的最简单因素是蔑视。”因为蔑视已经超出了批评或者辱骂的范围。
　　22.让你的孩子随队训练前要再三考量。
　　现在很多有体育天赋的孩子在很小的时候就开始随队训练。但是要考虑清楚，你的孩子是否能够通过试验。如果被削下来怎么办？即使通过了，有没有做好长期坐冷板凳的准备，毕竟能够出头的并不多。
　　23.关上电视
　　24.驾车出游，但是不要带上DVD播放器。
　　“服侍”好房子
　　25. 从家务中解放出来。
　　26. 找一家信誉好的家政公司。
　　27.把房子装修得更合你心意。
　　28. 在卖掉房子之前先简单装修一下。
　　这样子花不了多少钱，却能让你的房子看上去更漂亮。这既能吸引买家，也能卖出一个更好的价钱。
　　29.在更加内陆的地方安家。
　　由于全球变暖，气候越来越异常。还记得去年新奥尔良遭水淹的境况了吗？看来内陆地区比沿海地区更适合安家。
　　30.升级你们家的真空吸尘器。
　　31.给每间房挂上一幅油画。
　　协助社区建设
　　32.帮助灾区重建。
　　33.参与投票。
　　34.帮助搞好附近的公园。
　　那是你和邻居娱乐、交流的地方。
　　35.关心军队
　　36.旅游在外，对当地人要友好。
　　37.学习一点宗教的知识。
　　38.向难民伸出援手。
　　39.向学校捐助书籍。
　　40.为你孩子的运动队担当义务教练。
　　41.为地球尽分力做个环保的人。
　　42.率先使用植物柴油。
　　43.让别人坐你的顺风车。
　　44.尽量使用低排量的座驾。
　　45.把吹落叶机扔掉。
　　一台吹落叶机所排放的污染物相当于80辆轿车的排放量。打扫落叶是个锻炼身体的好机会，可以让你精神振作，同时也可以省下一笔钱。
　　46.多阅读一些指导性的书籍。
　　47.支持本地农民。
　　多购买本地农民生产的东西，这样你可以获得新鲜的食物、也得到一个更加干净的地球。
　　48.关掉你的干衣机
　　干衣机是家里最耗电的电器之一。除非是非常潮湿的地方，还是拉一条晾衣绳吧。而且阳光可以杀菌，更加卫生。
　　49.在它融化之前，到有冰川的地方看看。
　　NASA资助的一科研小组近日发布警告称，地球北极冰川的融化速度正在不断加快。如果人类对于温室气体的排放量不认真加以控制，北极冰川2040年前后将会全部融化，化成一片寒冷的汪洋大海。
　　50.减肥吧
　　这可以节省很多能源。美国伊利诺斯大学谢尔顿·贾克森教授最近发表的一份研究报告称，由于胖子越来越多，美国交通因此每年要多耗掉10亿加仑的汽油。

累了

2007-05-09T18:48:00.000-07:00

累了
刚陪朋友逛街回来,脚酸死了,我就是这么个人,明知道穿高跟鞋逛要累死的,还非要穿高跟鞋逛,其实原因是内心我认定穿了不会累的,但事实证明是累的,所以呢,我认为的往往是不对的,可我就不想改变我的想法,固执而傻傻的活着~
我累了......
不知道是习惯了单身,还是害怕被人束缚,总之骨子里我就是个不安定的女人,我不要伤害别人也害怕被别人伤害,很多时候需要一份安全感,可自己给谁都是特别没有安全感的感觉,男人们都害怕和误解我这样的女人,我自己也知道,很多时候说话做事有点过,过于不羁,却不能控制~其实,内心里真的简简单单~
男版同志跟我说:"主导自己感情的人,才能主导自己的生活"我看不清楚自己的感情,是太远?太近?是太多?太少?是有?还是没有?只希望感情里我们快乐而自在~
真理:女人,别接近自己想改变的男人或者想改变自己的男人,我也一直这样认为.如果喜欢一个人,喜欢的绝对是现在的,而不是将来的,不是内心里设定的一个人,把某个人改成内心里的样子,而是如果我喜欢你,就是你,是现在的你,你喜欢我,就是我,是现在的我,不要委屈不要迁就只要和谐!
我独立而快乐,我要的爱情也是,女人不是男人的附属品,大家都拥有自己的事业和朋友,不会没有谁就活不下去,感情只是为了生活更美好,而不是把自己弄得一团糟~
人生就是这样,像一道选择题,挑男人是场豪赌,赌青春,赌幸福~而且赌注很大.....自信的人往往最终做赢家.
很多事情想的出开头,却想不到结局......

刀尖上的舞者™: 八个经典问题

2007-05-05T20:06:00.000-07:00

刀尖上的舞者™: 八个经典问题:
问题一，如果你家附近有一家餐厅，东西又贵又难吃，桌上还爬着蟑螂，你会因为它很近很方便，就一而再、再而三地光临吗？回答：你一定会说，这是什么烂问题，谁那么笨，花钱买罪受？

可同样的情况换个场合，自己或许就做类似的蠢事。不少男女都曾经抱怨过他们的情人或配偶品性不端，三心二意，不负责任。明知在一起没什么好的结果，怨恨已经比爱还多，但却“不知道为什么”还是要和他搅和下去，分不了手。说穿了，只是为了不甘，为了习惯，这不也和光临餐厅一样？
——做人，为什么要过于执著？！

问题二，如果你不小心丢掉100块钱，只知道它好像丢在某个你走过的地方，你会花200块钱的车费去把那100块找回来吗？回答：一个超级愚蠢的问题。

可是，相似的事情却在人生中不断发生。做错了一件事，明知自己有问题，却*也不肯认错，反而花加倍的时间来找藉口，让别人对自己的印象大打折扣。被人骂了一句话，却花了无数时间难过，道理相同。为一件事情发火，不惜损人不利已，不惜血本，不惜时间，只为报复，不也一样无聊？失去一个人的感情，明知一切已无法挽回，却还是那么伤心，而且一伤心就是好几年，还要借酒浇愁，形销骨立。其实这样一点用也没有，只是损失更多。
——做人，干吗为难自己？！

问题三，你会因为打开报纸发现每天都有车祸，就不敢出门吗？回答：这是个什么烂问题？当然不会，那叫因噎废食。

然而，有不少人却曾说：现在的离婚率那么高，让我都不敢谈恋爱了。说得还挺理所当然。也有不少女人看到有关的诸多报道，就对自己的另一半忧心忡忡，这不也是类似的反应？所谓乐观，就是得相信：虽然道路多艰险，我还是那个会平安过马路的人，只要我小心一点，不必害怕过马路。
——做人，先要相信自己。

问题四，你相信每个人随便都可以成功立业吗？回答：当然不会相信。

但据观察，有人总是在听完成功人士绞尽脑汁的建议，比如说，多读书，多练习之后，问了另一个问题？那不是很难？我们都想在3分钟内学好英文，在5分钟内解决所有难题，难道成功是那么容易的吗？改变当然是难的。成功只因不怕困难，所以才能出类拔萃。有一次坐在出租车上，听见司机看到自己前后都是高档车，兀自感叹：“唉，为什么别人那么有钱，我的钱这么难赚？”我心血来潮，问他：“你认为世上有什么钱是好赚的？”他答不出来，过了半晌才说：好像都是别人的钱比较好赚。其实任何一个成功者都是艰辛取得。我们实在不该抱怨命运。
——做人，依靠自己！

问题五，你认为完全没有打过篮球的人，可以当很好的篮球教练吗？回答：当然不可能，外行不可能领导内行。

可是，有许多人，对某个行业完全不了解，只听到那个行业好**，就马上开起业来了。我看过对穿着没有任何口味、或根本不在乎穿着的人，梦想却是开间服装店；不知道电脑怎么开机的人，却想在网上**，结果道听途说，却不反省自己是否专业能力不足，只抱怨时不我与。
——做人，量力而行。

问题六，相似但不相同的问题：你是否认为，篮球教练不上篮球场，闭着眼睛也可以主导一场完美的胜利？回答：有病啊，当然是不可能的。

可是却有不少朋友，自己没有时间打理，却拼命投资去开咖啡馆，开餐厅，开自己根本不懂的公司，火烧屁股一样急着把辛苦积攒的积蓄花掉，去当一个稀里糊涂的投资人。亏的总是比赚的多，却觉得自己是因为运气不好，而不是想法出了问题。
——做人，记得反省自己。

问题七，你宁可永远后悔，也不愿意试一试自己能否转败为胜？解答：恐怕没有人会说：“对，我就是这样的孬种”吧。

然而，我们却常常在不该打退堂鼓时拼命打退堂鼓，为了恐惧失败而不敢尝试成功。以关颖珊赢得2000年世界花样滑冰冠军时的精彩表现为例：她一心想赢得第一名，然而在最后一场比赛前，她的总积分只排名第三位，在最后的自选曲项目上，她选择了突破，而不是少出错。在4分钟的长曲中，结合了最高难度的三周跳，并且还大胆地连跳了两次。她也可能会败得很难看，但是她毕竟成功了。她说：“因为我不想等到失败，才后悔自己还有潜力没发挥。”一个中国伟人曾说；胜利的希望和有利情况的恢复，往往产生于再坚持一下的努力之中。
——做人，何妨放手一搏。

问题八，你的时间无限，长生不老，所以最想做的事，应该无限延期？回答：不，傻瓜才会这样认为。

然而我们却常说，等我老了，要去环游世界；等我退休，就要去做想做的事情；等孩子长大了，我就可以……我们都以为自己有无限的时间与精力。其实我们可以一步一步实现理想，不必在等待中徒耗生命。如果现在就能一步一步努力接近，我们就不会活了半生，却出现自己最不想看到的结局。
——做人，要活在当下。

问题九，同样在面馆打工，你愿意去作洗碗工还是去跟师傅学作面食？回答：打工而已，无所谓做什么的，能赚点钱就好了。

我们常常会抱着这样的心态对待工作，无形中把自己摆在一个随时可以被任何人取而代之的位置之上。“洗碗工常有，而面点师不常有。”

——做人，要看远一步。

把生活当作是一次愉快的旅途，尽情品尝途中每一步的滋味

2007-05-05T05:38:00.000-07:00

luckyleewin--lucky的百草园
把生活当作是一次愉快的旅途，尽情品尝途中每一步的滋味，你会发现:
其实忙碌有忙碌的独特滋味：至少觉得自己真的还不错~~
感冒有感冒的别样滋味：至少听到了自己不一样的声音~~

男人为什么要珍惜女人！ - 文学驿站 - 大有可观论坛电影|电视|电视论坛|大口马牙|都市条形码 - Powered by Discuz!

2007-04-17T07:01:00.000-07:00

男人为什么要珍惜女人！ - 文学驿站 - 大有可观论坛电影|电视|电视论坛|大口马牙|都市条形码 - Powered by Discuz!: "大多数20多岁的男人处于他一生中最暗淡的时刻
——没事业，没钱！
而20多岁的女人正处于她一生中最光彩的时刻
——她年轻，漂亮！
所以，20多岁的男人更应该珍惜在这个时候爱着他的女人，因为她是用她一生中最光彩的时刻来陪伴你! "

看看老徐- 小静 - 新浪BLOG

2007-04-06T18:22:00.000-07:00

看看老徐- 小静 - 新浪BLOG: "......看到她，我就觉得生活还是很美好的，虽然你不能完全按照自己的意愿生活，但是还是要有自己的生活方式的，虽然还是为了生计努力，却要懂得享受生活呈现的一切。"

让心灵去旅行 » Blog Archive » 2006最流行网络用语

2007-03-31T19:32:00.000-07:00

让心灵去旅行 » Blog Archive » 2006最流行网络用语: "2006最流行网络用语

楼主火星人，鉴定完毕

农妇，山泉，有点田

你不是一个人

不仅侮辱我的人格，还侮辱我的智商

素质啊，注意素质

一树/梨花/压海棠

饿滴神啊

人不能无耻到这个地步

顶你个肺"

写给对前途迷茫的朋友:五句话定会改变你的人生

2007-03-31T03:41:00.000-07:00

http://user.qzone.qq.com/250448161/blog/120

评论(0)发表时间：2007年3月1日 22时40分

第一句话是：优秀是一种习惯。
这句话是古希腊哲学家亚里士多德说的。如果说优秀是一种习惯，那么懒惰也是一种习惯。人出生的时候，除了脾气会因为天性而有所不同，其他的东西基本都是后天形成的，是家庭影响和教育的结果。所以，我们的一言一行都是日积月累养成的习惯。我们有的人形成了很好的习惯，有的人形成了很坏的习惯。所以我们从现在起就要把优秀变成一种习惯，使我们的优秀行为习以为常，变成我们的第二天性。让我们习惯性地去创造性思考，习惯性地去认真做事情，习惯性地对别人友好，习惯性地欣赏大自然。

注解：要会“装”，要持续的、不间断的“装”，装久了就成了真的了，就成了习惯了，比如准时到会，每次都按时到会，你装装看，你装30年看看，装的时间长了就形成了习惯。：）

第二句话是：生命是一种过程。
事情的结果尽管重要，但是做事情的过程更加重要，因为结果好了我们会更加快乐，但过程使我们的生命充实。人的生命最后的结果一定是死亡，我们不能因此说我们的生命没有意义。世界上很少有永恒。大学生谈恋爱，每天都在信誓旦旦地说我会爱你一辈子，这实际上是不真实的。统计数据表明，大学生谈恋爱的 100对里有 90对最后会分手，最后结婚了的还有一半会离婚。你说爱情能永恒吗？所以最真实的说法是：“我今天，此时此刻正在真心地爱着你。”明天也许你会失恋，失恋后我们会体验到失恋的痛苦。这种体验也是丰富你生命的一个过程。

注解：生命本身其实是没有任何意义的，只是你自己赋予你的生命一种你希望实现的意义，因此享受生命的过程就是一种意义所在。

第三句话是：两点之间最短的距离并不一定是直线。

在人与人的关系以及做事情的过程中，我们很难直截了当就把事情做好。我们有时需要等待，有时需要合作，有时需要技巧。我们做事情会碰到很多困难和障碍，有时候我们并不一定要硬挺、硬冲，我们可以选择有困难绕过去，有障碍绕过去，也许这样做事情更加顺利。大家想一想，我们和别人说话还得想想哪句话更好听呢。尤其在中国这个比较复杂的社会中，大家要学会想办法谅解别人，要让人觉得你这个人很成熟，很不错，你才能把事情做成。

注解：如果你在考数学试题，一定要答两点之间直线段最短，如果你在走路，从A到B，明明可以直接过去，但所有人都不走，你最好别走，因为有陷阱。在中国办事情，直线性思维在很多地方要碰壁，这是中国特色的中国处事方式。

第四句话是：只有知道如何停止的人才知道如何加快速度。

我在滑雪的时候，最大的体会就是停不下来。我刚开始学滑雪时没有请教练，看着别人滑雪，觉得很容易，不就是从山顶滑到山下吗？于是我穿上滑雪板，哧溜一下就滑下去了，结果我从山顶滑到山下，实际上是滚到山下，摔了很多个跟斗。我发现根本就不知道怎么停止、怎么保持平衡。最后我反复练习怎么在雪地上、斜坡上停下来。练了一个星期，我终于学会了在任何坡上停止、滑行、再停止。这个时候我就发现自己会滑雪了，就敢从山顶高速地往山坡下冲。因为我知道只要我想停，一转身就能停下来。只要你能停下来，你就不会撞上树、撞上石头、撞上人，你就不会被撞死。因此，只有知道如何停止的人，才知道如何高速前进。

注解：用汽车来比喻，宝马可以上200公里，奇瑞却只能上120公里，为什么？发动机估计不相上下，差距在刹车系统，上了200公里刹不了车，呵呵，我的天！

第五句话是：放弃是一种智慧，缺陷是一种恩惠。

当你拥有六个苹果的时候，千万不要把它们都吃掉，因为你把六个苹果全都吃掉，你也只吃到了六个苹果，只吃到了一种味道，那就是苹果的味道。如果你把六个苹果中的五个拿出来给别人吃，尽管表面上你丢了五个苹果，但实际上你却得到了其他五个人的友情和好感。以后你还能得到更多，当别人有了别的水果的时候，也一定会和你分享，你会从这个人手里得到一个橘子，那个人手里得到一个梨，最后你可能就得到了六种不同的水果，六种不同的味道，六种不同的颜色，六个人的友谊。人一定要学会用你拥有的东西去换取对你来说更加重要和丰富的东西。所以说，放弃是一种智慧。"

"下流社会潜规则" - 朵朵花蕾待暴放 - Pepblog - powered by peptalk.cn

2007-03-23T20:16:00.000-07:00

"下流社会潜规则" - 朵朵花蕾待暴放 - Pepblog - powered by peptalk.cn: "为什么人类要不断攀登险峰？是因为期待着险峰之巅有令人惊奇的美景。倘若已经攀登至七成的高度，并且险峰之巅根本没有什么美景，而七成高度的地方却是山花烂漫，乱云飞渡，美不胜收，那么谁也不愿意花费气力去攀登顶峰的。 py沟�>详2�
�q未Q殁O�
这是三浦展拿人生轨迹跟攀山做的对比。也是他把“你属于下流社会吗？”这个问题带到了中国。 &/@-鐽嗀~�
他笔下的下流，当然不是指向道德品质，也不仅是收入的低下，其人际沟通能力、生活能力、工作热情、学习意思、消费欲望等也全部较之一般人更为低下，概而言之，即是对于全盘人生热情低下。 +繭X鵆
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三浦展的“下流社会”绝对是最让人难以接受的。剷鳊�-O
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"下流社会潜规则" }踼�W趒犑
1.月收入总比城市平均水平低1000元. "8杠目�
2.每天上网玩游戏时间越来越长. !砃蓹﹄U
3.只想呆在家里,不想外出工作. ,J襨�
4.五年内不知道结婚为何物. 筘�$潾蛲
5.对房产广告汽车公告不感兴趣. |� ~盚�
6.觉得买衣服花费越来越多,看见打折有心痒难耐. 简9謼庺w&{
7.觉得对减肥药和化妆品都是骗人的,越来越不爱照镜子. ��P@aR
8.对国家大事不感冒,偶尔回觉的这个社会道德下滑. V盄钇Z>喒
9.每天最大的乐趣渐渐变成看短信傻笑. 榧溄侲r
10.对理想主义嗤之以鼻,觉的热情的人很傻. 槐怾枡M�
11.不要想太多,要及时行乐,"随心所欲" -樅<[┶珃D
12.觉得活出自己没什么不好. x膃闇酄
13.嫌麻烦,懒得出门,不修边幅. 渃Y谰�
14.喜欢独处,生性朴实,不显眼,不出众. 0剾訨瓃Y�
15.觉得流行就是展现自我风格."

百合:会员资料

2007-03-22T07:44:00.000-07:00

会员资料: "张爱玲曾说过：“于千百人中，遇到你所要遇到的人，于千百年中，在时间的无垠的荒野中，有两个人，没有早一步，也没有晚一步，就这样相逢了，也没有什么可说的，只有轻轻地道一声：哦，你也在这里吗？”我相信在茫茫人海中，冥冥之中总有一个人在未知的地方等你到来，而你来到这个世间也只是为了遇见他，与他牵手，成就一世情缘，这就是缘分。我在这里，等待着属于我的缘分的到来。。。"

不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。

2007-03-22T07:01:00.000-07:00

百合,会员资料
不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。
不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要后悔。

职场fantasy

2007-03-18T00:52:00.000-07:00

职场fantasy: "故事在安德丽亚又找到好工作，拥有另一种同样有前途的未来这样一个光明结尾中结束，让观众们在为她感到由衷庆幸，并对现实充满幻想。
　　然而，真正的现实绝不是心灵鸡汤。
　　《穿Prada的女恶魔》告诉我们一个貌似有理的道理：选择权在你自己，你要做的只是敢于放弃。看：安德丽亚放弃了外表的光鲜，于是获得了真正的幸福。
　　具有欺骗性的一点是：光鲜外表下面包裹的，究竟是什么？扔掉光鲜，真的可以剩下幸福吗？现实是：并不。扔掉光鲜外表，底下就将一无所有，你要么选择不断向前，要么就放弃一切。现实，就是这么残酷。
　　每天，新闻不断告诉我们：又有几十万大学毕业生、硕士毕业生汇入找工作的人流了；MBA的期望月薪已经到了1500元了；一家家曾经辉煌的企业倒闭了、裁员了，人们要再就业了……因为巨大工作压力导致抑郁症的人数不断上升，超长的加班时间、并不上涨的劳动报酬，人们心里怨恨却不敢有怨言——这是现实，是真正的安德丽亚们说“我别无选择”的现实。我们真的别无选择，只能一往无前，因为后退半步，就是失败。生活不是选择鱼还是选择熊掌，它其实是选择吃饭还是挨饿，或者至少，是体面的生活还是被人宰割。
　　就算你认识到你在异化又能怎样呢？就算你不稀罕耀眼服装又能怎样呢？你要供房子，要养孩子，在一个生存竞争如此激烈的环境里，朴素才是可以放弃的奢侈品，除了向前，你别无选择。"

老色狼给小色狼的N条忠告 ZT - 秦韵雪盟（邪真博客、mypandawz博客）

2007-03-16T08:15:00.000-07:00

老色狼给小色狼的N条忠告 ZT - 秦韵雪盟（邪真博客、mypandawz博客）: "1、当她要你请她吃饭的时候，你不妨长时间注视她，如果她表现出来的不是乖巧和温情，那你就别破费。

2、你在决定追一个女人的时候，先想想自己能不能在她面前保持本色，否则别去委屈自己。

3、一等色狼爱才女，二等色狼爱淑女，三等色狼爱美女，四等色狼爱妓女

4、与她上街许多次，她一直阻止你为她花钱并不时问你饿不饿渴不渴累不累，并且你由衷感动的话，则你应该考虑娶她。

5、女人的自尊心比超薄丝袜还脆弱。很多时候你太在乎她的自尊，她就可能不在乎你的自尊，她要变成慈禧的话，你别当李莲英。

6、爱撒谎的美女不是女人是精液容器，别太在意。

7、色狼的最高境界是专一，滥情是菜鸟无能的表现。

8、与其手捧玫瑰西装革履站在楼下等她，不如让她到看你在运动场上，篮球架下如何生龙活虎。

9、多吻她的额头和手背，吻她不敏感的地方，比吻她敏感的地方更能让她有感觉。

10、爱情比荒原还残酷。爱情的快乐有多大，伤口就有多大，但你既想追她就不要怕痛，否则自个手淫去好了。

11、色狼完全没理由为自己是狼而忘形，记住女人是老虎，老虎比狼厉害。

12、别吃她吃剩的饭菜，别谈她谈厌的话题。

13、兜里揣一百全为她花光的效果，比揣一万为她花一千的效果强好几倍。

14、女人的承诺与豪言壮语常不及男人一半可靠。

15、她面对孕妇与儿童时的表现常证明她对你的感情深到什么程度。

16、男人去酒吧歌厅找刺激，跟狗翻垃圾堆找食吃一样，要想做条真正的色狼，就别去泡吧K歌。

17、虽说装嫩的女人是白骨精，但你也别当孙悟空。

19、女人用两个极端方式管你索要宽厚与温情：小鸟依人、歇斯底里。

20、对温柔聪明的女人而言，一束百荷比999朵玫瑰更有说服力。

21、适时讲些黄色笑话，经常从背后抱住她轻吻。

22、女人经常迟到十分钟以上或不来，并说一些你将信将疑的理由，那你不妨考虑和她分手。

23、如果女人看你的时候眼睛从来没有亮晶晶过，那绝对是你的失败。

24、游刃有余地在多个男人之间周旋的女人可操不可信。

25、惩治超级自恋不可理喻的女人最好的方式，是直截了当地指出她的缺点，别在乎她的咆哮与掉头离去。

26、在你无法识破女人是否假装高潮之前，你还是别自诩成熟。

27、别对女人期望太高，没有极品好女人，但有极品坏女人。

28、女人时时对你任性，挑剔，冷淡，拒绝却还口口声声说爱你的时候，她只不过是在压榨你利用你。

29、尽量欣赏一丝不挂的她，而不是用情趣内衣装潢起来的她。

30、晚上揣把刀走路去接她，比开奔驰宝马去接她更能让她感动。

31、对女人要多用心去感觉，少用龟头思考。

32、不会凶狠的色狼必不会温柔。

33、色狼就是色狼，不应该披上羊皮，别去刻意表现绅士风度，营造什么浪漫——那样你只能追到不懂事的黄毛丫头。解除外挂原生态一些反而更有魅力。

34、发嗲是女人的温柔一刀。

35、在女人眼中，你的袜子就是你的心灵，你的内裤就是你的精神——保证你的内裤与袜子干干净净是很有必要的。

36、叫嚣女权的女人是空酒瓶。

37、在成熟的女人眼中，男人玩性格跟婴儿玩小鸡鸡类似。

38、女人爱钻石与爱情无关。

39、要警惕来回变换发型的女人。

40、判断一个女孩子能不能成为你的女友最好的方法，是请她去看一部KB片。 "

何耀珊我忘了笑 Bonus CD SoGua.com 第一音乐门户

2007-03-10T18:51:00.000-08:00

何耀珊我忘了笑 Bonus CD SoGua.com 第一音乐门户
from:最爱是vi 你爱我吗？

台湾资深音乐创作人马兆骏最后遗作。
　　小小翅膀，飞在天上，有些意外，有些紧张，我想寻找，爱的方向，虽然受伤，有点失望
　　我只想要一个温暖的拥抱，其实不只我一个人孤单，当我回头看见这一路上，我忘了笑，天空好蓝
　　真爱不应该等待，要用心去找，能让人心休息一下，我尝试简单
　　答案总会在最后一刻揭晓，即便等待会有点漫长，别忘了笑
　　如果爱是一种信仰，绝望就会变成阳光，每当灵魂失去重量，别忘记我有一双翅膀
　　我只想要一个温暖的拥抱，其实不只我一个人孤单
　　当我回头看见这一路上，我忘了笑，天空好蓝
　　真爱不应该等待，要用心去找，能让人心休息一下，我尝试简单
　　答案总会在最后一刻揭晓，即便等待会有点漫长，别忘了笑
　　越过黑暗尽情的翱翔，愿我能变作城市的光，照亮每个人的希望
　　真爱不应该等待，即便等待会有点漫长
　　答案总会在最后一刻揭晓，即便等待会有点漫长，别忘了笑
　　Love Will Find The Way

会员资料天露 from百合

2007-03-09T07:03:00.000-08:00

会员资料天露

我的心依就象一个六岁的小孩子一样开心透明...........
做想做的梦，做想到的事，去想去的地方，成为想要成为的人，因为人只有一次生命来实现自己的梦想。

(转,于大家共勉) 30岁前男人需要完成的事 - 秦韵雪盟（邪真博客、mypandawz博客）

2007-03-08T08:55:00.000-08:00

(转,于大家共勉) 30岁前男人需要完成的事 - 秦韵雪盟（邪真博客、mypandawz博客）: " 30岁前男人需要完成的事　
1,事业永远第一
　　虽然金钱不是万能的,但没有钱是万万不能的,虽然这句话很俗,但绝对有道理,所以30岁之前,请把你大部分精力放在你的事业上.
2,别把钱看得太重
　　不要抱怨自己现在工资低,银行存款4位数以下,看不到前途,现在要做的就是努力学习,即使你文凭再高,怎么把理论运用到实践还是需要一个很长的锻炼过程,社会永远是一所最博大的大学,它让你学到的知识远比你在学校学到的重要得多,所以同样,你也别太介意学历低.30岁之前靠自己能力买车买房的人还是极少.
3,学会体谅父母
　　别嫌他们唠叨,等你为人父了你就知道可怜天下父母心,在他们眼里你还是个孩子,但他们真的老了,现在得你哄他们开心了,也许只要你的一个电话,一点小礼物,就可以让他们安心,很容易做到.
4,交上好朋友
　　朋友对你一生都影响重大,不要去结识太多酒肉朋友,至少得有一个能在关键时刻帮助你的朋友,如果遇到这么一个人,就好好把握,日后必定有用,不管他现在是富还是穷.
5,别太相信爱情
　　心中要有爱,但请别说也别相信那些琼瑶阿姨小说里面的山盟海誓,世上本无永恒,重要的是责任,但女人心海底针,心变了,一切都成枉然,你要做的就是该出手时就出手,该放手时别犹豫.30岁之前的爱情不是假的,但只是大多数人都没有能真正把握好的能力,所以学会量力而行.
6,别担心至今还保留初吻
　　爱情不在多而在精,别以为自己20多岁还没碰过女孩子就害怕自己永远找不到老婆.以后你会有很多机会认识女孩子,要知道这个社会虽然男人多于女人,但现实是女人其实比男人更担心这个问题.男人30一枝花,你在升值而不是贬值,成熟的爱情往往更美丽更长久,所以不要像疯狗一样看到女孩就想追,学会品味寂寞.
7,不要沉迷于任何东西
　　所谓玩物而丧志,网络游戏是你在出校门之前玩的,你现在没有多余的时间和精力花费到这上面,否则你透支的东西以后都得偿还.一个人要有兴趣,爱好,但请分清楚轻重.
8,年轻没有失败
　　不要遇到挫折就灰心,年轻人要时刻保持积极向上的态度.失败了,重来过;失去了，再争取别的。错过了，要分析，下次来,要把握；幼稚了，下次，成熟点。不要紧，会好的，哪怕到了极点，也不要放弃，相信一定可以挺过去。不要消极，会好的。曾经的错，过去了，总不能回味在过去。现在的，很好，累完了，很舒服。不要伤，总会有人在支撑你。
9,不要轻易崇拜或者鄙视一个人
人都有偶像,但请拥有你自己的个性.不要刻意去模仿一个人,因为你就是你,是唯一的,独一无二的,要有自信.也不要全盘否定一个人,每个人是有价值的,如果你不能理解他,也请学会接受.
10,要有责任心.
　　不管你曾经怎样,但请从现在开始做一个正直的人.男人要有责任心,无论是工作还是生活上,一个有责任心的人才能让别人有安全感,才能让别人觉得你是一个值得信赖的人.我们不要懦弱,但请不要伤害爱你的人和你爱的人,尤其是善良的女孩,因为这个世界善良的女孩不多了,即使不想拥有,但也请让她保持她美丽的心.
11,男人的外貌并不重要.
　　不要为自己的长相身高而过分担心,一个心地善良,为人正直的男人远比那些空有英俊相貌,挺拔身材但内心龌龊的男人要帅得多.如果有人以貌取人,请不要太在意,因为你不用去为一个低级趣味的人而难过.
12,学会保护身体
　　不要以为现在抽烟喝酒,熬夜通宵也没什么事.那是因为你的身体正处于你一生的黄金时段.30岁以后你就能明白力不从心这个词的意义了,身体是革命的本钱,没有好的身体什么也做不了,所以要尽量让自己过有规律的健康生活.
13,别觉得一事无成.
　　你现在还没有资格谈成功,当然如果你有千万资产的除外.一开始太固定的职业并不一定是好事,或许在不断的改行当中,你会学到更丰富的知识,而且可以挖掘出自己的潜能,找到最适合你的工作.
14,请认真工作
　　即使你现在的工作再怎么无聊再怎么低级,也请你认真去对待,要知道任何成功人士都是从最小的事做起,或许你现在学不到多么了不起的知识,但起码你要学会良好的工作态度和工作方法,这对以后很重要.
15,请认真对待感情.
　　不要羡慕那些换女人像换鞋一样的花花公子,逢场作戏的爱情只是让你浪费时间浪费精力,一个人最痛苦的不是找不到爱人,而是心中没有了爱,当你把我爱你3 个字变成你最容易说的一句话时,那么你在爱情的世界里已经很难找到真正的幸福了.爱情没有公平,总有一个人比对方付出得多,即使没有结果,也别觉得不值, 因为你的付出不光是为了她,也是为了你自己的爱,为爱付出是很可贵的,赞自己一下.
16.请留一点童心
　　在内心深处,哪怕只是一个很小的角落里,请保持一份童心,不是幼稚,但有的时候单纯一点会让你很快乐.所以不要太计较得失,生活本无完美.
　　最后说一点,学会尊重别人,这样别人才会尊重你,所以看帖子请回个贴,这是美德,花不了你多少时间,哈哈,谢谢各位! "

今日感慨：走博客江湖周年 - 袁岳 - 新浪BLOG

2007-03-03T06:57:00.000-08:00

今日感慨：走博客江湖周年 - 袁岳 - 新浪BLOG

有说仙界故事者常说有遇仙的经历，凡人去了世外仙境，那里一日却是世上千年。在进入博客前，对这一层意思不甚明白，而在博客江湖走满一年的今天我却大有所悟。以往的岁月如用知性的感受来说，真的是多年如一日，“一个七日续写着另一个七日”而已，而那些过去的日子是那么的约略、模糊、仿佛、依稀，其实若没有特别的人和事遇到，提醒过往的过节、交情、往来，我们的头脑似乎就对过去保持一个空白的或者浆糊的状态。
博客改变了这一切，我将每日眼前流过的真人实事、真情实感变成了电纸黑字，变成了系列的文字逻辑与哼哼唧唧的小诗场景，因为过了这一层大脑皮质，这一周年的每一日变得那么具体、生动、真实、细致。更重要的是，我走过的那些日子的痕印变得有据可查，确确可辩。在常规的情况下，我们对于以往某个日子里的经验与感受是遗忘的，而在博客里查出某年某月某日的场景与感慨来的时候，对自己经此事有此思，是另有一番滋味的，有时候甚至不免陌生。
我这一周年的博客江湖经历还收获了一些什么呢？其一是经常能浏览到各式各样在现在主流中的套话与程式报告报道体系里不多的鲜活生活记录和社会观察，间或养眼、间或娱兴、间或看到一些格外的见解。其二是接触到一大帮没有谋过面的博友，山南海北，杂七杂八，从另一个角度体会到世界的丰富吧。很重要的他们几乎每个人身上让我学到一些很新鲜的东西。其三，给自己与其他博友一个表现人格多样性的机会。我曾经说过博客的四重人格空间：隐密型的第一人格空间（如很多匿名情感博），常规生活方式型的第二人格空间（如老徐的博客），专业型的第三人格空间（如徐刚与贺卫方的博客），社会观察型的第四人格空间（如洪晃的博）。我在新浪名人博开的“圆圆的月亮在地上”与其他几个实名博属于第二第四人格混合博；我在新浪还有一个匿名的第一人格博；在第一财经有一个专业文章博，属于第三人格空间。其四博客江湖是个开放着的“突然”的世界，总有些突然的来客与突然的事情，这个大约就是开放世界的特点吧，“突然”里有没名堂的事，也有多年老友的寻踪，也甚至有美好的机缘。我曾被一些“突然”博友在我的评论空间中的“突然”发飙而被迫关闭了评论空间；我也在那里遇到了多年失散的老同学。很多老总、企业管理者、政府官员、学生和方方面面的朋友“突然”提到我自己写过的某篇博文，提到他们因此对我的某种新认识也挺鼓励我，就象丽江的一奔大姐还有纽约的Sara“突然”背出我的某段博客文字的时候我自己都很吃惊。
如果抽烟喝酒上瘾，如果开车练活熟悉了，它们就构成了一种稳定的习惯，也构成了我们几乎无意识的生活方式的组成部分。博客也是一样，一周年了，对我来说，写博已经是和吃喝拉撒睡差不多的一件常事了，而且大部分的内容坐在车上或者用手机半小时左右就可以写成。经常碰到有博友怀疑我是不是自己写博客，我非常理解他们的疑问，不过我想这些朋友大半可能是没有这样的写作与写博的日常习惯的。我曾在武汉大学的一个讲座上说，写博客是锻炼反思能力的一件绝佳的方法，我这几天在天津对一个保险企业的营销老总支招的时候也告诉他，让销售人员写博是一个自我经验积累的好方法。当我们形成日常博客的习惯，我们会发现自己的知识能力与知识水平会有非常大的提升。
每个人包括我自己在初写博客的时候会觉得有几件特别需要写的感受，那种兴奋感会支持我们连写几博；到一个月左右的时候就觉得特别要写的东西几乎都写完了；到三个月的时候发现勉强找到一点可写的东西好难；而到半年左右的时候发现其实生活里什么都可以写写；到一周年的时候发现生活里面任何一种现象与遭遇背后一掰三开，可以写的东西就会有很多很多，简直可以写一辈子了。这让我也多少可以理解了为什么以前五四时期的作家胡适、鲁迅、周作人这类人能写那么多东西，写啊写的写不完。所以，当我们把博坚持到习以为常的程度，我们对自己、对周围、对社会的观察反思、记述和梳理的能力就达到了“日常知识分子”的程度了，所以在这个意义上，博客是可以为我们每个人的知识的累积和常规化做大贡献的。
周岁的博客也许是个半成熟的博客，但博本身不是目的，博是让我们与自己对话、与人对话、与世界对话的一个通道。博客天天在我的视野里，它是经过我眼与脑的社会的缩影，又是社会现象中显现的我的眼睛。我的博客还会继续，与我所有的笔触一起，去热情地关爱这社会，并在这个丰富的社会中吮吸着自己不竭的知识营养。

列表:浮世繪

2007-03-03T06:36:00.000-08:00

列表: "

生活就象强奸，不堪忍受就享受吧；工作就象轮奸，你不上别人就上了；社会就象自慰，什么事都要靠自己的双手。

人在疲惫的时候，最先懈怠的就是表情。朋友哭了，不要紧，他会有气力站起来；恋人沉默了，也就该散了。

长大就是一个不断失败的过程，我今天说出来的话在明天就是幼稚可笑，可就是有那么多人渴望回到昨天。

不要为解释不清的误会烦恼，有时间委屈，不如快用行动证明自己！

对任何人都不用恶狠狠。

遇到烦心的事情就想想“至少不会死”。

妈妈的口头禅：时间过去永不回。

不要借别人钱，也不要借钱给别人，除非你不指望他会还你。

一个人如果对生活中最重要的事件失去了控制力，便会小心地控制着那些最微不足道的小事。

老子：江海所以能成百谷王者，以其善下之，故能成百谷王。

心灵像上帝，行动如乞丐。

雷诺：痛苦会过去，而美丽永存。

我们大多数人都能够宽恕和忘却，我们只是希望其他人不要忘却我们的宽恕。

寬容意味著在烏雲中投射陽光。

不要忘記：當你在判斷別人的時候別人也在判斷你。

忧郁，一种残缺的极美。

马克思：人与人之间只是赤裸裸的金钱关系。

機會系留俾有準備嘅人！

李开复：做最好的自己。 To be yourself best.

永远向着阳光走，阴影就只能在我的后面。

吴宗宪他爸说的：人一定要在高潮的时候享受成就，在低潮的时候享受生活。

当女人觉得自己不会再进步时，就会感到自己年龄带来的威胁。

心理学家毕生：一生中能够给你幸福的，永远只有你自己。

惠普前CEO奥菲丽娜：人生就是一个不断剔除树叶走向主干的过程。

人类永远无法忍受太多的真实。

害人终害己，为人终为己。

你怎么对待别人，就应该准备好别人也会这么对待你。

总有人想要你已经得到的东西，应该好好保护它。

总有人拥有你现在想要的东西，应该去抢夺它。

尽可能做个好人，只在有必要的时候露出凶相。

珍惜自己的家庭和根本，但不要回头。

人生的大路要走，但小路也可以探索。

往大处着想，做美梦，冒大险，得大回报。

争攀顶峰，到了顶峰就不要再蹑手蹑脚的。

余力尚存的时候，要激流勇退。

人生是一场游戏，玩游戏就要玩赢，要玩得开心！

快乐就是健康和健忘。

生命本身就是一次辉煌的经历。

活下来就是财富。

家是一个人的城堡。

昨天属于死神，明天属于自己。

看不出问题是最大的问题。

零增长不等于零需求。

要以秒为计算单位。

求人不如求已。

在别人否定自己前先否定自己。

只有自己才能打败自己。

有缺陷的产品就是废品。

永远战战兢兢，永远如履薄冰。

没有思路就没有出路。

最悲惨的事莫过于临终前充满遗憾，只能回忆起伤心的往事或错失的机遇。

玛非．安杰洛：成功就是喜欢自己，喜欢从事的工作，喜欢你工作的方式。

人生就是这么虚伪，任何表面光鲜的东西，里面都是加倍破败的。

歲月無情人在變。

抽烟、打电动。这两个结局都是能控制的。一个是死亡，一个是THE END。

遇到问题并不可怕，可怕是不知道从何入手。

等待与观望对解决问题毫无帮助，捷径就是在脚下。

王尔德：与其永恒悲伤，不如享受短暂的欢愉。

以莎朵拉.邓肯：或许过去，现在，未来就如同一条漫漫长路，在每个转弯之后，路总是存在，只是我们看不见罢了，我们总以为这就是未来，但是未来已经在远处等着我们。

所谓长大，就是知道那是什么事；所谓成熟，就是知道后故意说不知道。

没有人可以赢得世界，但大部分人都输给了自己。

犹太经商法公理：与其超越别人，不如超越自己。

勿盗窃时间，要惜时如金。

犹太谚语：成功和失败都是习惯。

人生最严肃的话题是快乐。

花开不是为了花落，而是为了灿烂。

发怒一分钟，便失去60秒的快乐。

不经你同意，无人可以使你觉得低人一等。

苏格拉底：分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的出路好，惟有神知道。

迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸嫪牖户，今女下民，或敢侮子！

如果敌人让你生气,那说明你还没有胜他的把握；如果朋友让你生气,那说明你仍然在意他的友情。

令狐冲说：“有些事情本身我们无法控制,只好控制自己。”

凡事终有量，万物不消失。

只要控制自己的欲望，原本缺少的东西可以变得更多。

有人说，世界上最远的距离不是天涯海角，而是站在镜子面前，却发现一个陌生的自己。

所谓帮人救人，全是自己还能保全的时候的一种消遣。

一切在发生前叫未知，在发生后再想就叫恰好。

别人做的自己和自己感觉的就是别人心中所想的。

苏轼：静故了群动，空故纳万景。

永别生活，生活正带着所有色彩逝去。

在某些情况下，人注定要演戏。

人只能活一回，我们无法验证决定的对错。因为，在任何情况下，我们只能做一个决定。上天不会赋予我们第二、三、四次生命以供比较不同的决定。

村上春树——我们其实只是生存在有限的可能性中。

所謂的理想就是那些註定無法得到的東西。

很多事情，你要相信，都有輪回的。

人，不能賭，但要搏。

眉頭上的汗水和眉頭下的淚水，你必須選擇一樣。

天道自古都酬勤。

尹鍾龍：再貴的魚，過一兩天後都會變得便宜。

三月的我，捕捉无主题的闲散（leisure in March）

2007-03-02T07:27:00.000-08:00

三月的我，捕捉无主题的闲散（leisure in March）

发表时间：2007年3月1日 12时25分

最近忙着过年、忙着加班、忙着6月份的职称考，暮然回首，却见笔耕已辍了整一个月了...

突然有了一种心虚感：是不是繁忙的工作和琐碎的生活抹掉了我心灵上的那股渴望？还是，这根本就是一种矫情的借口？人，是不是很容易因为外在或内在的改变而选择或者放弃某些东西，比如习惯，比如信仰...23岁的人生经历无法让我确定，不过，可以肯定的是：我不是一个善于偷懒、频易习惯的人，所以，我，又回来了...

有时候真的挺矛盾，也不免觉得可笑：脑子里想法枯竭时会抱怨“书到用时方恨少”，而各种想法充斥其中时又不知道如何来完美地表达。也许三月出生的我注定要在这个美丽的季节提炼更多的成长滋味。那天在报纸上看到一篇“散装英语”，挺有意思，姑且拿来借用，拼凑我这篇“无主题的闲散”。

散装1(甜味)：财神爷爷
那天是新年的第5天，据说是财神赵老太爷一年中最风光的一天，因为家家户户都鸣礼炮撒礼花地前迎后供（殊不知这些爆竹礼花也是要花银子的，不知道是“求财”还是“破财”？）这种场面、这种优待，堪与“人生四大喜”中的“洞房花烛夜、金榜题名时”有的一拼，不过不同的是：后者可能一生就享受这么一回，而前者赵老太爷可是从古至今年年有此优待...

散装2（酸味）：我“涨价”了
先声明：“我”不是一种股票代码...
那天在病房，我的一位忘年交：解放日报的前总编束老爷爷，慈祥地笑着对我说了一句：“小李，你涨价咯。”从那种狡黠又不失关怀的眼神中，我知道，总编爷爷一语双关甚至一语多关。“恩，我明白您的意思，束老束总编。”回他一个调皮亦不失感谢的眨眼。一老一小的简洁对话，此刻早已心照不宣...
回家细细回味束老的话语，不安分的我首先冒出这么几个关键字：涨价？人民币？股票？火车票？油价？房子？工资？...一大串不相关的泡泡冒出来，不免掩嘴一笑，一眨眼一一调皮地捅破，想正事吧，家伙...我知道总编爷爷是说我又长一岁了。注定要挥别某些东西，永远走向成年...虽然这话说来有点酸酸，虽然不想长大，不过长大毕竟不是坏事。涨价意味着阅历、能力都在成长，而年龄+阅历+能力最终能不能成就价值的“涨”？就让我努力来证明这个等式吧。眼下的价值就是：我的温暖给我的病人~~

散装3（苦味）：护工阿姨
科室闹人荒（调离/生宝宝），过年都没休，夜宴自然无福享受。不过在加班的日子里，偶尔含着病人爷爷送来的糖果巧克力，心里荡漾着暖暖...倔强如我自然不会在我的父母大人和我的病人面前埋怨工作辛苦、难免委屈云云，不过当结束一天的工作，一个人静静躺在床上，小腿的隐隐酸痛还是客观诚实地告诉我：有点累了。要不要诉苦，这究竟算不算称为“苦”？但是当我看到护工阿姨们，感觉自己的那点所谓的“苦”实在微不足道。我可以每天工作结束开开心心回到温暖的家，阿姨们却已经好几年没闻到老家的泥土香；我可以每天见到亲爱的爸爸妈妈，吃着爸爸用心做的饭，阿姨们却在病房嚼着饭，默默想念几年没见的儿子；我可以在2/7的休息天中自由找寻自己的天空，阿姨们却是24小时守护在病房，偶尔从16楼的窗户望向对她们来说似乎奢侈的天空...即便如此，她们还是默默无闻，依旧勤勤恳恳...难道我还能任性地叫苦，还能有理由不努力地工作么？

这个三月，还在散发不同的味道，等着我去发现和品味...
以上
出生于三月、沐浴在三月的春风-小雨-阳光中的luckyleewin

朋友

2007-03-02T07:16:00.000-08:00

http://250448161.qzone.qq.com
的留言本:
其实朋友是很简单的，没有太多的刻意，愿意把自己能给对方的都给对方，包括快乐，宽容，谅解～我们的好，对方都能感觉到，用心感觉的朋友是真的朋友～

写给对前途迷茫的朋友:五句话定会改变你的人生 ZT - 秦韵雪盟（邪真博客、mypandawz博客）

2007-03-01T06:37:00.000-08:00

写给对前途迷茫的朋友:五句话定会改变你的人生 ZT - 秦韵雪盟（邪真博客、mypandawz博客）

第一句话是：优秀是一种习惯。
这句话是古希腊哲学家亚里士多德说的。如果说优秀是一种习惯，那么懒惰也是一种习惯。人出生的时候，除了脾气会因为天性而有所不同，其他的东西基本都是后天形成的，是家庭影响和教育的结果。所以，我们的一言一行都是日积月累养成的习惯。我们有的人形成了很好的习惯，有的人形成了很坏的习惯。所以我们从现在起就要把优秀变成一种习惯，使我们的优秀行为习以为常，变成我们的第二天性。让我们习惯性地去创造性思考，习惯性地去认真做事情，习惯性地对别人友好，习惯性地欣赏大自然。

注解：要会“装”，要持续的、不间断的“装”，装久了就成了真的了，就成了习惯了，比如准时到会，每次都按时到会，你装装看，你装30年看看，装的时间长了就形成了习惯。：）

第二句话是：生命是一种过程。
事情的结果尽管重要，但是做事情的过程更加重要，因为结果好了我们会更加快乐，但过程使我们的生命充实。人的生命最后的结果一定是死亡，我们不能因此说我们的生命没有意义。世界上很少有永恒。大学生谈恋爱，每天都在信誓旦旦地说我会爱你一辈子，这实际上是不真实的。统计数据表明，大学生谈恋爱的 100对里有 90对最后会分手，最后结婚了的还有一半会离婚。你说爱情能永恒吗？所以最真实的说法是：“我今天，此时此刻正在真心地爱着你。”明天也许你会失恋，失恋后我们会体验到失恋的痛苦。这种体验也是丰富你生命的一个过程。

注解：生命本身其实是没有任何意义的，只是你自己赋予你的生命一种你希望实现的意义，因此享受生命的过程就是一种意义所在。

第三句话是：两点之间最短的距离并不一定是直线。

在人与人的关系以及做事情的过程中，我们很难直截了当就把事情做好。我们有时需要等待，有时需要合作，有时需要技巧。我们做事情会碰到很多困难和障碍，有时候我们并不一定要硬挺、硬冲，我们可以选择有困难绕过去，有障碍绕过去，也许这样做事情更加顺利。大家想一想，我们和别人说话还得想想哪句话更好听呢。尤其在中国这个比较复杂的社会中，大家要学会想办法谅解别人，要让人觉得你这个人很成熟，很不错，你才能把事情做成。

注解：如果你在考数学试题，一定要答两点之间直线段最短，如果你在走路，从A到B，明明可以直接过去，但所有人都不走，你最好别走，因为有陷阱。在中国办事情，直线性思维在很多地方要碰壁，这是中国特色的中国处事方式。

第四句话是：只有知道如何停止的人才知道如何加快速度。

我在滑雪的时候，最大的体会就是停不下来。我刚开始学滑雪时没有请教练，看着别人滑雪，觉得很容易，不就是从山顶滑到山下吗？于是我穿上滑雪板，哧溜一下就滑下去了，结果我从山顶滑到山下，实际上是滚到山下，摔了很多个跟斗。我发现根本就不知道怎么停止、怎么保持平衡。最后我反复练习怎么在雪地上、斜坡上停下来。练了一个星期，我终于学会了在任何坡上停止、滑行、再停止。这个时候我就发现自己会滑雪了，就敢从山顶高速地往山坡下冲。因为我知道只要我想停，一转身就能停下来。只要你能停下来，你就不会撞上树、撞上石头、撞上人，你就不会被撞死。因此，只有知道如何停止的人，才知道如何高速前进。

注解：用汽车来比喻，宝马可以上200公里，奇瑞却只能上120公里，为什么？发动机估计不相上下，差距在刹车系统，上了200公里刹不了车，呵呵，我的天！

第五句话是：放弃是一种智慧，缺陷是一种恩惠。

当你拥有六个苹果的时候，千万不要把它们都吃掉，因为你把六个苹果全都吃掉，你也只吃到了六个苹果，只吃到了一种味道，那就是苹果的味道。如果你把六个苹果中的五个拿出来给别人吃，尽管表面上你丢了五个苹果，但实际上你却得到了其他五个人的友情和好感。以后你还能得到更多，当别人有了别的水果的时候，也一定会和你分享，你会从这个人手里得到一个橘子，那个人手里得到一个梨，最后你可能就得到了六种不同的水果，六种不同的味道，六种不同的颜色，六个人的友谊。人一定要学会用你拥有的东西去换取对你来说更加重要和丰富的东西。所以说，放弃是一种智慧。

转http://blog.chinaunix.net/u/22844/showart.php?id=239369

07冲杀职场必知的10只魔戒N条箴言 ZT - 秦韵雪盟（邪真博客、mypandawz博客）

2007-03-01T06:30:00.000-08:00

07冲杀职场必知的10只魔戒N条箴言 ZT - 秦韵雪盟（邪真博客、mypandawz博客）

第1只魔戒

　　第一条箴言：习惯仿佛像一根缆绳，我们每天给它缠上一股新索，要不了多久，它就会变得牢不可破。

　　第二条箴言：人类所有优点都要变成习惯才有价值，即使爱这样一个永恒的
主题，你也必须通过不断的修炼，变成你的习惯，才真正会化为你的行动。

　　第三条箴言：很多好的观念、原则，我们知道是一回事，但知道了是否能做到是另一码事。这中间必须架起一座桥，这桥便是习惯。

　　第四条箴言：科学家研究发现，一个习惯的养成需要21天的时间，这21天是个平均数，但习惯一旦养成就将终生受用。

　　第五条箴言：任何一个习惯的培养都不会是轻而易举的，因此一定要遵循循序渐进、由浅入深、由近及远、由渐变到突变的原则。

　　第2只魔戒

　　第一条箴言：人生来是简单的，和文明打交道之后变得复杂了，陷入了某种复杂的旋涡中无法自拔，这些羁绊使人忘记人性的最终追求是平静、简单、自由。

　　第二条箴言：不经过复杂的简单是一种苍白，我曾经很人为地把金钱放在一边它却不安分，但今天当我驾驭了金钱，它就能很安分地呆在一边。

　　第三条箴言：要锻炼一个人的财商，让他具有富人心态，首先他确实要学会放弃，同时也要学会克服，要学会走出很多障碍和阴影。

　　第四条箴言：财商教育的根本目的是让人们获得自由，增加收入、减少财务问题的初衷是减少人们在金钱上的虚荣心和攀比风。

　　第五条箴言：财商教育要解决人类面对金钱的两大问题：恐惧与贪婪。而为了生活稳定这个假象，人们常常沦为金钱的奴隶。

　　第六条箴言：对于金钱，不是说你要成为它的主人，而是要做到与之和谐、平等，因为它反映的是你自己，所以对它要多一分宽容。

第3只魔戒

　　第一条箴言：成功的实质就是获得自由度，就是当你想当的人，做你想做的事，去你想去的地方，说你想说的话。

　　第二条箴言：世上没有懒惰的人，只有没有目标的人。世界上最贫穷的人就是没有目标的人，因为连梦想都没有，还会拥有什么？

　　第三条箴言：只有明确而具体的目标才可衡量，而只有可衡量的目标才可能达到。

　　第四条箴言：付出就表示富有，索取就是贫穷，快行动起来，用行动表现你的富有。

　　第五条箴言：心态、目标、时间管理三者的集中点就是在行动上，三者的表现特征也是行动。它们共同形成知行合一的统一体。

　　第4只魔戒

　　第一条箴言：人的一生就是不断地闯入一个又一个圈子并不断争取承认的过程。

　　第二条箴言：在西方社会，特别是在北美，只有那些树立自我推销和成功意识的人，才有可能赢得机会与成功。

　　第三条箴言：国际化人才不是一个地理意义上的概念，而是文化、心理层面的概念。是否是国际化人才取决于一个人的涵养、知识构成和思维模式。

　　第四条箴言：创业的失败率是非常高的，在美国，每年有几十万人开公司，每年也有几十万家公司倒闭，所以创业只适合一部分人。

　　第五条箴言：我时常摸着跳动的心口，数着那一下一下的脉搏，计算着我的生命长河究竟能卷起多少浪花。我要让短暂的生命，爆发出火花。

　　第六条箴言：命运不是机遇，而是一种选择。命运从来都不是一种可以等到的东西，而是一件需要去完成的事情。

第5只魔戒

　　第一条箴言：不管你对成功如何定义，积极总是有价值的。积极不一定成功，但消极肯定失败。

　　第二条箴言：成功学的最大的特征就是强调标准化和量化，把认为说不清楚、不可琢磨的东西都变成可琢磨、可操作的东西。

　　第三条箴言：成功绝对有捷径，当然它的捷径绝对不是整个过程，这个捷径告诉我们的是必须按照最有效的成功策略去做，否则你就会越忙越出错。

　　第四条箴言：人的改变会遵循一定的轨迹，即：结果决定于行为，行为决定于态度，态度决定于信念，信念决定于自我期望。

　　第五条箴言：人对环境有四种反应：第一是离开环境；第二是改变环境；第三是适应环境；第四是抱怨环境。前三种反应都有可能从中找到新的生机，只是千万不要选择第四种反应。

　　第六条箴言：成功的秘诀第一个是坚持到底，永不放弃；第二个就是当你想放弃的时候，再照着第一个秘诀去做：坚持到底，永不放弃。

　　第6只魔戒

　　第一条箴言：人们总是感到自己是对的，别人和世界都是不对的；所以人们总想改变世界、改变别人，很少想到改变自己。其实，改变世界应该先从改变自己开始。

　　第二条箴言：不少老板都恨不得把员工改造成跟自己一样的人，其实最不像你的人、你最不喜欢的人，或许正是你的团队最需要的人。

　　第三条箴言：性格本身并没有好坏之分，也没有谁对谁错。乐观和悲观对这个世界都有贡献，前者发明了飞机，后者发明了降落伞。

　　第四条箴言：这是一个充斥着个性的时代，这是一个峥嵘着个性的社会，许多个性相差甚远的人都在适于自己的路上找到了自己最好的归宿。

　　第五条箴言：个性是半个生命，丧失个性就是半个死亡

第7只魔戒

　　第一条箴言：中国人的问题是更重视历史，但缺少前瞻性的思维。其实我们更应该具有未来决定现在这样一种思考。

　　第二条箴言：如果中国只变成一个世界工厂是不行的，我们的最大优势是人，但现在还只是重视数量而没重视质量。

　　第三条箴言：社会认可是动态的，历史上有很多人就是生前不被社会认可的，像梵高的画，像马克思的思想。

　　第四条箴言：个性化发展强调的是你自己的个性，是适合自己的途径，我切身的体会不是学识上的成长，而是精神上的成长。

　　第五条箴言：科技发展的日新月异、信息的爆炸，使本领的地位比任何时代都高，本领恐慌比任何时代都更可怕。

　　第六条箴言：在21世纪，拥有创造性学习能力是最根本的应变之道。

　　第8只魔戒

　　第一条箴言：在生活中所极力追求的，应该是按自己内心深处确认的人类的永恒价值，而不是流行的市场价值。

　　第二条箴言：人的智慧力、道德力和意志力，是重要的人格三要素。这三种力量越强的人，越容易达到自我实现的最高境界。

　　第三条箴言：高峰体验既是一种最佳状态，又是一种终极体验。经历了这种高峰体验的人，也就会产生这辈子没有白活的感觉。

　　第四条箴言：物质需要属于匮乏性需要，它的满足引起的感觉是短暂的、肤浅的；自我实现需要是成长性需要，它的满足才会产生持久的、深刻的感觉。

　　第五条箴言：第一流的菜汤比第二流的绘画更具有创造性。

　第一条箴言：任何职业生涯规划都不能对未来进行非常精确的预测，
但人们可以进行环境分析、个人条件分析，然后在此基础上确定自己的目标。

　　第二条箴言：评判职业成功与否没有统一的标准，这里有一个标准可做参考，即在实现目标的过程中快乐一定要多于痛苦。

　　第三条箴言：人的自我实现就是人的创造性潜能的充分发挥，求知是自我实现的前提，求美是自我实现的过程。

　　第四条箴言：职业生涯开发与管理讲求的是：只要开始，永远不晚；只要进步，总有空间。重要的不是目前所处的位置，而是迈出下一步的方向。

　　第五条箴言：当你还没有把一件工作做好的时候，就没有资格说不喜欢；只有把工作做好了，甚至超过了领导的期望，你才有资格谈离开的问题。

　　第10只魔戒

　　第一条箴言：职场革命引发了新的学习革命，所以我们需要对学习进行新的理解。

　　第二条箴言：我们通常把学习当做传统教育的一部分，而不是把它当做工作的一部分，其实大多数人是一边工作一边学习的。

　　第三条箴言：有好文凭就有好工作的观念正在受到质疑，人事主管们对学历并不特别看重，他们更看重的是有无经验、品质才能如何以及有没有创造性。

　　第四条箴言：当你为自己的成功担负起责任时，工作之于人就变成了一次历险。我开始把生命看做是自己经营的一项事业。

　　第五条箴言：教育应该提供的是一个市场，让每个人在里面找到相应的资源。要有多种多样的特点，而不能按一套模式进行。

　　第六条箴言：不少专家谈起理论头头是道，可在培养自己孩子的问题上却一塌糊涂。对于培养孩子来说，没有人掌握了完美的方法。

30岁的理想化 - 阿琛 - 新浪BLOG

2007-03-01T05:35:00.000-08:00

http://www.baihe.com/User/OppositeInfo.aspx?ViewPageID=0&OppositeID=7452793

30岁的理想化 - 阿琛 - 新浪BLOG: "昨晚和小芫子聊了会天。上星期我问了她个她没回答我的问题。我问，咱俩小的时候在一起的原因和现在在一起的原因一样么？然后我又自问自答。小的时候我们都想倾诉，然后我们在一起，好像在交谈，其实是你说你的我说我的，并不见得相互了解对方在讲什么。那是可爱的高中时代。那现在又是什么原因呢？也许是历史遗留吧。。。

小芫子的小宝贝睡了，我又食欲大发，两个完全不同生活的30岁女人凑到餐桌边从做脸谈起。似乎这是现代女人精准的共同语言。
突然她说她前天在地铁里被感动了。看到一个六七岁的小男孩拿了个一次性的纸杯，在休息椅有段距离的地方犹豫着，拿不定主意是不是要走上去乞讨。她描述了一个细节，小男孩头发是黑亮软软的，只有最上面竖起了一小撮，随着小男孩踌躇的重心一前一后地摇摆。可爱的画面，小芫子在艺术方面还是有天赋的。她说她低头掏钱，抬头的时候小男孩已经走开了。她说她当时想追上去，然后带那个小男孩回家。趁他的尊严还没有泯灭，还没有赖在地上毫无羞耻心地扯人裤脚乞讨之前，把他带回家。她说着，泪流满面。
然后她说她想以后多收养些孩子，我说有了钱就专门做慈善活动。然后我们又讨论怎么是有价值，我还在坚持老年人和孩子的价值是等同的。最后我们达成共识，所有想做的是减少知道何为痛苦的人的痛苦，并希望未来他们中的一部分也成为传播善良的种子。她说这可以是她的理想，我说这是我愿意从事的事业，呵呵。她说她很久没有这样感动，好像回到了小的时候，曾为此感到痛苦迷惑的小时候。我说，越能够清晰地感受到别人的痛苦，自己就越痛苦。她说，十几岁二十几岁是别人最幸福的年纪，却是我们最痛苦的年纪。我说，我喜欢这样的30岁，好像个新的开始。一个开始逐渐掌控的年龄，不是掌控环境，是掌控我们与环境之间的平衡。放心地回到童心的状态，爱自己所爱，想自己所想。
然后我们又说到理想，我想还是叫做理想化的好，理想要去完成，理想化就一种存在的状态。平衡之中，理想化可以在现实中永远以非物质的形式保留。“谁不具有他的时代之精神，将承受他的时代之所有不幸”，这是我一直在告诫自己的，因为这场与现实精神的博弈从来没有停止。30岁，我慢慢学习让它们相安无事。脑袋里的东西，真空一样存在在意识之中。它不和现实精神为伍，也尽量不去和现实精神打架。谁也别想改变它，它也没打算强加给谁。
小芫子说，她也喜欢这样的30岁，有个局外的自己永远站在自己的身后。她说，那些曾经因迷茫而痛苦的小时候，那些曾经后来被认为是无用的所谓思想，能够让我们这样喜欢我们的30岁，也能让我们喜欢我们的40岁50岁。

还是理想与现实，这是我们在30岁时的答案。"

时代的精神 - 阿琛 - 新浪BLOG

2007-03-01T05:24:00.000-08:00

时代的精神 - 阿琛 - 新浪BLOG

困就一个字，我不只说一次。。

体贴的朋友啊，我没加班，不是累的，是看闲书看的。年前一天晚上加班，网上碰到以前的同事，他说他有天和老婆讨论关于阿琛的问题，结论是“我们把你归类为艺术狂人，或者是别的什么另类的非人类。”我无力地辩解，“我是人类！我真的是人类！”他终于被我的诚恳打动说，“那就我不是人类”。从那之后咱妮儿每天尽量让睡前读物都是些杂七杂八的闲书，什么都行，只要不是专业书。

不喜欢看电视浪费时间，所以连喜欢的节目也统统买书回来看。《中国经营者》的栏目对于我这种经济管理的外行来说，纯粹是看热闹。看人家怎么把一个小点的数变成可大可大的一个数；看人家怎么轻描淡写地谈起旦夕祸福潮起潮落。看了大半本后，再看一个新的人物采访，总有点似曾相识的熟悉。于是又重新翻过，还是总结不出来，直到看到最后方宏进写的跋。“具有冒险精神，持之以恒，还要有些好运气”是这些经营者身上共同的特点。又联想到采访王石那篇，王石说冒险精神是这个时代的精神。然后又联想到伏尔泰“谁不具有他的时代之精神，将承受所有他的时代之不幸”，然后又联想到一个朋友问过我所认为的“时代之精神”是什么。

咱妮儿较劲的毛病又来了，到底什么是时代的精神呢？你的我的还是苍天他老人家的？如果有时代的精神，它中心思想的根源是什么？这根儿是个多大的根，地球那么大中国那么大还是几亩地那么大？时代的精神是否也可以被人生阶段细分？比如小朋友的时代精神和壮劳力的时代精神？要真琢磨到这儿，时代精神还是伏尔泰说的时代精神么？不行了，脑袋转不动了，休息休息一下。。。

生活吧像今天是末日一样... from《浪漫满屋》

2007-03-01T01:03:00.000-08:00

from 《浪漫满屋》
去爱吧像不曾受过一次伤一样
跳舞吧像没有任何人欣赏一样
去爱吧像不曾受过一次伤一样
唱歌吧像没有任何人聆听一样
干活吧像不需要钱一样
生活吧像今天是末日一样

评《老子为道》[龙兴德文化]

2007-02-27T02:01:00.000-08:00

评《老子为道》[龙兴德文化]

评《老子为道》

2006-08-16 11:19:06

　　老子是春秋时期的思想家，哲学家，道家学派的创始人。《老子为道》把老子的“为道”解读为“道中之道”，认为，老子为后世之言，决不是讲讲什么是“道”的空头定义，重要的是讲述如何在日常生活中“为道”、“上（尚）德”。应该说老子的思想是一门博大精深的哲学，当我们把这种哲学运用到我们的社会生活当中去的时候，我们会发现原来自己百思不得其解的某件事是可以这么解读的。

　　为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。这句简单的话语几乎涵盖了《老子为道》全书的精华和本义。损与益就像是得与失，融入到我们的工作生活当中来说就是要我们懂得舍弃一些浮华，保持一方正气。就如《菜根谭》云：“心地纯净，方可读书学圣。”要做到内心纯净，不就是损去内心的一些杂虑，使内心纯净吗？既然心中没有杂虑内心纯净了，那么，也许社会上流行的抑郁症也就将离人们的生活远去了。

　　现代社会中人们的生活压力过大，总觉得想要做什么事情都很难。当年李白都有“蜀道之难，难于上青天。”的感叹。但是这两个“难”字是不是哀叹难呢？是不是一种对困难无可奈何的哀叹呢？在《老子为道》中我看到了作者这样的解释：不是。而是他已经经过了、领略了这种困难之后，回头一看，啊！一种豪迈哪！此言妙哉，在人人把“蜀道之难，难于上青天。”来形容一件事情的困难的时候，作者给了我们一种“无限风光在险峰”的快意解读。

　　《老子为道》是一本解读老子的书，但不是一本晦涩难懂的理论书，而是一本试图通过它来解构现代社会上的一些浮躁心态的修身养心之书，如果说它是中国传统文化的一个典型代表的话，那么我们可以从这本书中看到一种与时俱进的和谐。就像是中医讲究的养和调理，本书更多的也是通过老子思想的精髓来引导读者去如何修身养心，从而体悟修身、齐家、治国、平天下的真理。只是很真诚地希望，当若干年后我们的后代闻及老子的时候不会用不解的态度去反问：老子？老子是哪来的CEO？张淑芹

《老子为道》殷旵著当代世界出版社

来源：扬子晚报网

30万，我该怎么花 - 理财 - 中金在线

2007-02-25T17:23:00.000-08:00

30万，我该怎么花 - 理财 - 中金在线: "www.cnfol.com 2006年08月15日 14:29 申江服务导报　　其实，上海女人是能挣的多，会花的少。比如今天的当家花旦王小姐，手握30万元的现金，就满眼迷茫：也知道存在银行不是很划算，可到底该干嘛呢？

　　主角：王小姐年龄：28岁工作：外企部门管理

　　学历：本科/经济专业理财难题：手头有30万元现金，欲放弃纯储蓄状态，急于寻找消化方向

　　储蓄积累时间：5年

　　收入状况：起始期年入5万元，目前年收入为15万元

　　支出状况：每月房租2000元，生活费2000元，其他开销2000元，共6000元

　　问题：30万元很“烫手”

　　王小姐是新上海人，大学毕业后顺利地留在了上海，找了份叫身边同学都羡慕不已的稳妥的工作，稳妥到连续5年时间都一直没有跳过槽。王小姐平时的爱好很简单，就是和大学时的同学约着去逛街购物泡吧，再或者和一些同事朋友到上海周边行走旅游。此外，毕业于2001的王小姐没能在上海这一轮房价上涨前逮住机会先买上一套，以至于现在仍是租房状态。每月2000元的租金，王小姐在市中心淮海中路一带拥有了自己的一套小蜗居。“我对自己的工作能力很自信，相信未来的家庭生活和养老都不成问题。”

　　但现在棘手的是，王小姐手头拿着一本30万元的现金活期存折，不知道该干嘛了。

　　方案：四大“散财”方式比拼

　　A.买房

　　 30万元的资金是一套总价100万元房产的3成首付。摊开地图，王小姐在上面划着自己的新家可选范围。“如果非要住在市中心的话，情况会比较难。”

　　如果范围放得再大些，王小姐的眼光向内环和中环间望去。“这一带的房子基本单价也在1万元以上，看下来是可以买一套80平米左右的二房二厅。可有个问题，中环一带的距离，打车到市中心说远不远说近不近，坐公交车又老是很堵很挤，真是左右为难。”

　　中环不行，再把范围放到外环一带去？一分钟王小姐就否认了这一选择。

　　B.买车

　　在三年前拿了驾照，王小姐没事就蹭同事的私家车练手艺。在这样的磨练下，她的驾驶乐趣不断上涨，对私家车的购买欲望也不断增强。

　　王小姐说她的理想生活就是“有房、有车、有时间”，“现在房子是越来越贵了，渐渐觉得买不起；车子的价格却是一天比一天低。”两相比较，王小姐觉得在房与车的这一对“翘翘板”上，如果赚了钱却仍不能拿来满足自己的理想，真会觉得对不起自己。

　　但另一方面，日渐高涨的油价、越来越拥堵的马路、塞满各类车子的停车场，也都叫王小姐深觉恐惧。

　　C.结婚

　　 “我一直渴望一个浪漫而奢侈的婚礼，毕竟这辈子只打算结一次婚的，所以这个婚礼一定得按照我的意思来。一定要去挪威的森林，瑞士的雪场，英国的城堡……” 这番费用算下来，没个10万元是根本出不了国门的。另外，再加上在国外的一些购物，随随便便5万元就出去了。

　　D.投资

　　实在要投资，王小姐希望是较稳定的收益，最好变现方式灵活，至于收益不需要很高，保持每年10%左右就行，“与其说成希望这笔收益资金，不如就当是我的‘年终分红’，3万元送给家里父母当养老金。”

七嘴八舌热情支招

　　A派：力挺买房派

　　未知艺术家：都说了要在上海定居的，就算现在没适合的房子，也应该把钱留下来做这方面的专项储备。

　　长势喜人：现在每月2000元的租金真有些高呢。

　　如果买套小一点的房子，每月还贷还不需要这么多呢。750811：你要求太高，才造成现在难买房的局面。

　　要知道，100万元总价房，很多地方都买得到，还不信没一款合你心意！

　　B派：坚决买车

　　演唱会都扎堆：有车代步，挺好的，这样你的生活会完全改变。

　　15：18：女孩子买辆车很拉风哦~~~当然赚钱了要享受，刺激你赚更多钱！

　　C派：要浪漫婚礼不要油盐柴米

　　数到100就回头：把这个婚礼当成前30年送给自己的最好礼物，是最好奖励。

　　天天缺：15万元买自己理想中的幸福，以后你会发现，这个价格并不算高。还能用钱来衡量的幸福，应该赶快抓到手里。

　　无限循环：放羊为了赚钱，赚钱为了盖房，然后娶媳妇，再然后生孩子，再然后再放羊……累不累啊，赚钱不就为了满足理想，如果现在就可以，为什么不呢？

　　D派：投资是绝对正确的

　　女人不该让男人太累：30万又不算多，完全不经花，几下就没了，还不赶快多赚点。

　　安慰：投资不是为了赚多少钱，更为了锻炼赚钱的本事，以后才能生活得更好。

　　沉稳矛盾优雅的我：长远来看，打工并不能满足你的一切生活梦想；更长远看来，未来社会不懂投资的人就基本是个OUT的人！

　　理财专家之“散财有道”

　　由于房产市场处于调控阶段，房价1－2年以内很难再上涨，可以考虑继续租房；王小姐现在居住在淮海中路附近，轨道交通便捷，无论是上班，还是外出休闲娱乐，交易都十分方便，如果贪图驾驶乐趣购置车辆的话，只会增加自己的生活负担。

　　王小姐现在当务之急是将这笔储蓄用于投资，抵御通货膨胀对储蓄的侵蚀。建议30万元其中的8万元，可以投资股票债券平衡型基金，这类基金收益稳定，风险较低，保守估计，年收益在10％以上。剩下的22万元，12万元可以投资指数基金ETF产品，此类产品属于被动型投资，风险较小。王小姐余下的10万元，可以投资流动性大的固定收益类产品，建议投资中信实业银行的“打新股”产品，可以获得一级市场认购的收益，没有认购新股的时候，会自动转向债券，预期年收益率在3.5%-6.5%,半年为一期。

　　如果遇到心爱的人，决定牵手步入婚姻的礼堂，那么可以将投资于流动性强的品种折现，供结婚蜜月使用。爱情是双方的，王小姐有了结婚对象后，双方可以根据彼此情况，再订立买房买车的具体安排，到时候所作的决定考虑会更周密。

　　最后还建议王小姐每月取出2000元定期定额购买开放式基金，年收益回报可以稳定在7%复利以上。"

一个给老朋友的信，也对自己说的 - 狂奔蜗牛的专栏 - CSDNBlog

2007-02-12T23:23:00.000-08:00

一个给老朋友的信，也对自己说的 - 狂奔蜗牛的专栏 - CSDNBlog: "人生都是这样，没有的时候拼命的想要，到手却发现自己的付出不值得。
所有的人都这样，我也经常这样，每个人都有这样的想法。
能读上名牌的大学的研究生，说明你人生的高度，就像很多人拼命出国，在国外也是受罪，为什么呢？都是想达到自己想要的那种高度。
具体到读研究生和本科，工作都差不多的，我和DD大学的教授，博士，研究生待了几个月，也算熟悉他们的生活了，所以很理解你的想法。人给自己定目标，达到目标，有成就感，也有失落，成就是因为证明自己可以，失落是因为没有了目标，那就给自己再定一个目标，有了目标，可能又有了劲头。
你对自己要求很高，所以失落感才有，我对自己没什么要求，所以也无所谓失落，不过，人生是一个过程，而不是结果，把目标看得太重，就会忽略达到目标的过程。所以，有目标，也不要太看重目标。
送你一首词，
一向年光有限身，等闲离别易销魂，酒筵歌席莫辞频。
满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。
知足常乐！健康第一！ "

写给对前途迷茫的朋友:五句话定会改变你的人生 ZT - 秦韵雪盟（邪真博客、mypandawz博客）

2007-02-12T21:07:00.001-08:00

写给对前途迷茫的朋友:五句话定会改变你的人生 ZT - 秦韵雪盟（邪真博客、mypandawz博客）: " 第一句话是：优秀是一种习惯。
这句话是古希腊哲学家亚里士多德说的。如果说优秀是一种习惯，那么懒惰也是一种习惯。人出生的时候，除了脾气会因为天性而有所不同，其他的东西基本都是后天形成的，是家庭影响和教育的结果。所以，我们的一言一行都是日积月累养成的习惯。我们有的人形成了很好的习惯，有的人形成了很坏的习惯。所以我们从现在起就要把优秀变成一种习惯，使我们的优秀行为习以为常，变成我们的第二天性。让我们习惯性地去创造性思考，习惯性地去认真做事情，习惯性地对别人友好，习惯性地欣赏大自然。

注解：要会“装”，要持续的、不间断的“装”，装久了就成了真的了，就成了习惯了，比如准时到会，每次都按时到会，你装装看，你装30年看看，装的时间长了就形成了习惯。：）

第二句话是：生命是一种过程。
事情的结果尽管重要，但是做事情的过程更加重要，因为结果好了我们会更加快乐，但过程使我们的生命充实。人的生命最后的结果一定是死亡，我们不能因此说我们的生命没有意义。世界上很少有永恒。大学生谈恋爱，每天都在信誓旦旦地说我会爱你一辈子，这实际上是不真实的。统计数据表明，大学生谈恋爱的 100对里有 90对最后会分手，最后结婚了的还有一半会离婚。你说爱情能永恒吗？所以最真实的说法是：“我今天，此时此刻正在真心地爱着你。”明天也许你会失恋，失恋后我们会体验到失恋的痛苦。这种体验也是丰富你生命的一个过程。

注解：生命本身其实是没有任何意义的，只是你自己赋予你的生命一种你希望实现的意义，因此享受生命的过程就是一种意义所在。

第三句话是：两点之间最短的距离并不一定是直线。

在人与人的关系以及做事情的过程中，我们很难直截了当就把事情做好。我们有时需要等待，有时需要合作，有时需要技巧。我们做事情会碰到很多困难和障碍，有时候我们并不一定要硬挺、硬冲，我们可以选择有困难绕过去，有障碍绕过去，也许这样做事情更加顺利。大家想一想，我们和别人说话还得想想哪句话更好听呢。尤其在中国这个比较复杂的社会中，大家要学会想办法谅解别人，要让人觉得你这个人很成熟，很不错，你才能把事情做成。

注解：如果你在考数学试题，一定要答两点之间直线段最短，如果你在走路，从A到B，明明可以直接过去，但所有人都不走，你最好别走，因为有陷阱。在中国办事情，直线性思维在很多地方要碰壁，这是中国特色的中国处事方式。

第四句话是：只有知道如何停止的人才知道如何加快速度。

我在滑雪的时候，最大的体会就是停不下来。我刚开始学滑雪时没有请教练，看着别人滑雪，觉得很容易，不就是从山顶滑到山下吗？于是我穿上滑雪板，哧溜一下就滑下去了，结果我从山顶滑到山下，实际上是滚到山下，摔了很多个跟斗。我发现根本就不知道怎么停止、怎么保持平衡。最后我反复练习怎么在雪地上、斜坡上停下来。练了一个星期，我终于学会了在任何坡上停止、滑行、再停止。这个时候我就发现自己会滑雪了，就敢从山顶高速地往山坡下冲。因为我知道只要我想停，一转身就能停下来。只要你能停下来，你就不会撞上树、撞上石头、撞上人，你就不会被撞死。因此，只有知道如何停止的人，才知道如何高速前进。

注解：用汽车来比喻，宝马可以上200公里，奇瑞却只能上120公里，为什么？发动机估计不相上下，差距在刹车系统，上了200公里刹不了车，呵呵，我的天！

第五句话是：放弃是一种智慧，缺陷是一种恩惠。

当你拥有六个苹果的时候，千万不要把它们都吃掉，因为你把六个苹果全都吃掉，你也只吃到了六个苹果，只吃到了一种味道，那就是苹果的味道。如果你把六个苹果中的五个拿出来给别人吃，尽管表面上你丢了五个苹果，但实际上你却得到了其他五个人的友情和好感。以后你还能得到更多，当别人有了别的水果的时候，也一定会和你分享，你会从这个人手里得到一个橘子，那个人手里得到一个梨，最后你可能就得到了六种不同的水果，六种不同的味道，六种不同的颜色，六个人的友谊。人一定要学会用你拥有的东西去换取对你来说更加重要和丰富的东西。所以说，放弃是一种智慧。"

要去寻找人生的意义了

2007-02-04T00:41:00.000-08:00

要去寻找人生的意义了: "必须经常从庸常的、琐碎的、繁杂的、千篇一律的、疲于奔命的日常生活中挣脱出来，跳出圈外去看看所在的世界，看看他人的生活状态，从远处看一看自己。
　　必须经常从事一些平常不会从事的工作、劳动、活动，避免自己进入一种惯性，成为机器上的一个螺丝。
　　必须经常停下来思考、阅读、欣赏、领悟，知道这个世界之大，绝非自己挣扎的那一个小池子；这世界之丰富，绝非日常看厌的那一点点风景。
　　必须经常离开生活，，离开熟悉的人事物，以保持自己的独立，告知自己的自由。
　　必须经常尝试，为自己所不能为不敢为，因此知道生活总有乐趣。
　　
　　所以，我又要离开一下了，明天我要出发跟一个朋友去雪乡穿越林海雪原。对方是个没谱中年，但愿我们还能全须全尾地回来。"

荒谬感

2007-02-04T00:39:00.000-08:00

荒谬感: "就像一个人上午9点去上班、吃午餐，再上班，直至下午5点下班，每天经过同样的街道，面对同样的办公桌。但是突然有一天，他在想——我这样做是为了什么？为什么非得一定要这样呢？是什么力量使得驱使我每天按照同样的轨道同样的逻辑这样做呢？他一旦这样去想，他原先的世界就开始崩溃，他脚底下的地面就开始摇晃，不像刚才那样言之凿凿，拥有至高无上的权威了。当他再次经过每天必经的街道、树木和人行道，它们于是有了一种陌生的气味。
——加缪
　　（摘自崔卫平《通过思考追求道德生活》）"

上海~ from 湖

2007-02-04T00:26:00.000-08:00

http://ivy727.spaces.live.com/Blog/cns!BB72FEB9B021712B!371.entry?owner=1

上海~
每个人总有自己的几分执著，像男人对于车的执著，像女人对于爱美的执著，我也有我的，执著的爱着我的town-上海~

我一直觉得说得出理由的“喜欢”不是一种真心实意的感情，喜欢的仅仅是你说得出来的那个原因～因为喜欢是没有理由的~
　
在很小的时候，对上海只是一个远远的概念，比如上海的老房子，或者妈妈喜欢的上海羊毛衫,最喜欢的就是它的新与旧的对比,古典和现代.后来就来了上海，然后就一直在这个城市里呆着，走在它或者繁华或者安静的街道，感觉上海......在没来上海之前很担心，全国人民都认为上海是个排外的城市，上海人小气又刻薄。所以有点心惊胆战的来到这里。但是快5年过去了，一切都已经改变。我不可否认的越来越爱上了这个城市。很多来上海时间短的朋友会讨厌上海人，但呆的时间长了，会觉得外人看来很讨厌的东西其实是上海人的优点，比如小气而精明，说话不爽气。但其实上海人做事情很讲原则，做不到的就不会说，不像北方人，凡事喜欢拍胸脯保证，事情来了却找不到人；也不像南方的人，总是笑着说话，心里算盘飞转，总有个心思可以害你一下。上海人相对比较本分，虽然太过于礼貌以至于让人感到生分，但倒没有说要坑害你的意思。

我讨厌有人说这里有多么多么的不好，犹如别人在诋毁自己的亲人一样，我和这个城市一同长大，彼此见证自己的成长历程，像上海这样飞速且有序发展的城市其实并不多。

20世纪初，这里的通商口岸刚刚兴起，上海就开始吸引全世界的目光。几乎所有的人都来到这里：冒险家，大公司，肚子空空却满脑子梦想的聪明少年，每个人都等待在这个迅速发展的城市刻下他们印记的机会。很快地，上海就成为这个地区最发达的城市，拥有最高的建筑，最多数量的车和最时尚的女人。和今天一样，当时上海的建筑代表着最新设计和技术—未来主义的装饰艺术和传统装饰艺术的结晶甚至在今天看来都那么的摩登。整个亚洲都在模仿上海。Aldous Huxley当时曾经这样说过：“无法想象比这里更令人兴奋、激动地生活了。” 创新、活力、精致、包容，东西方文化的汇合，古老和现代的完美接壤，塑造了这个独特的上海和可爱的上海新新人类。

上海很宽容，只要你找到适合自己生存的方式无论多怪异，你都能生存下来。它生活上方便，应有尽有；超市、银行、商厦、大卖场，到处都是，就恨自己钱少了。它精神上自由，无拘无束；每个人都能找到自己的过法。只要不犯法，不妨碍别人，怎么过这里都见怪不怪。上海，所有的人，不管你是贵族还是平民都会找到适合自己的圈子和生活方式.....都会自得其所！

　
好像这里的土地有什么神奇似的，上海就是这样一个孕育传奇的温室。商业大亨，如沙逊和卡多利家族，在这里构建酒店和他们的商业帝国，拥有数不清的财富。中国银行和美邦保险等商业公司，都纷纷在上海开始创业发展。上海就是这样一个中国的21世纪之城，这里融合了历史和未来，艺术画廊、雪茄吧、咖啡吧和网吧犹如雨后春笋般地出现在城市的各个角落，而上海的餐厅，正如一些国际杂志所评价的那样，是这个星球上最棒的。看着这一切日新月异的变化，我想我找不出理由不爱这里。

上海的街道风姿很不一样。有繁华时尚如淮海路，成天是人群川流不息的；有熙熙攘攘如南京路，不过这个步行街上海并不太乐意去，倒是外地人占多，因为那里可以通往外滩，而这些上海人是早已经熟悉的。我更喜欢的上海的另外一些安静的街道小巷，比如曾经的英租界法租界，譬如思南路，不经意就会发现一个名人故居。上海有很多这样安静的街道，并不像刚来上海的人总记得那些热闹的商业街。真正的上海文化底蕴在这些安静的街道，那些低垂的梧桐树，那些虚掩的门扉，那些不起眼的纪念馆里. 例如衡山路的代言就是"浪漫".路上全部是梧桐盖天,阴爽的感受很合适散步.站在另一个角度拍的上海,这大概就是我爱上海的理由.有的时候什么都不用做,只要走在路上,就可以感受"浪漫"和"快乐".其实衡山路最美的时候是晚上,漂亮的会让你感觉到童话即将上演.

上海是多面的，它有时候是个青春靓丽的少女，充满了活力；有时候它是气质非凡的高级白领，时尚而带有成熟的美丽；有时候它还可能是个金发碧眼，还可能很可爱或者韩流模样。唯一不变的是，它在新的一天会有些许的变化，总是那样的丰富多彩，让人不经意的惊喜。

不知道我为什么对上海有那么多的情结,理也理不清的......

爱满城的电影院和美食,爱漂亮的姑娘和装容，爱书店，爱卖花的地铺，爱干净利索的出租车，爱我们的电台，爱美术馆博物馆城展馆和那么多的馆，爱热闹的街，爱卖原版碟的人们,爱光明牌盐水棒冰、DQ和哈根达斯。爱适合吃上述东东的美丽四季. 我爱那些花花绿绿的橱窗，衣服裤子家具杂志我都爱. 从梅龙镇伊势丹到中信泰富到恒隆广场，感觉欲望和刺激也在爬楼梯。呵呵，希望自己口袋里的铜板也越来越多多，可以向着更高的方向努力努力再努力。

真的无法用简单的词语来形容上海，因为总觉得不全。应该就是一种感觉，上海感觉，她到处可见。从石库门、亭子间，到外滩；从衡山路的法国梧桐，到陆家嘴高耸的东方明珠和高楼群；从百乐门，到新天地；从当年歌女嘴中咿咿呀呀的“天涯海角”，到如今各式各样高水准演出。优雅，决非高高在上；聪慧，却不处处算计；迷人，然而不显做作；怀旧，但不沉迷其中；新潮，又不太过前卫。

爱是包容，上海也有很多不足，上海人的排斥外来人员、小市民心态，贫富差距暴露无遗，这些每个城市都会碰到，只是因为是上海，所以有更多的人对于这个宠儿百般挑剔，要求严格，仔细想来，那么多人仍然选择上海，是这里的确充满魅惑，有梦的人不会错过~~~~

cute,geek,chic,classics,magic,mix......

习惯了上海的生活节奏，反正住在中国，上海肯定是首选城市，最发达、最先进、最安全、最热闹、最多机遇、最多缘分、最多选择、最多商品、最先进理念、最先进管理......

我喜欢上海,在这里我可以随时迷失．
我爱迷走的感觉．
这个有水泥森林有支离的天空有物质喧嚣有英俊的男人有爱情幻想的城市．
虽然这个城市还是会脏会乱会有坏脾气，但还是喜欢它......
喜欢它的繁荣，喜欢它的前进，喜欢它的新旧~
喜欢上海的节奏很快,机会多,竞争激烈,适合有抱负的人,如果是胆小鬼那滚一边去~~~
喜欢的生活方式,工作时的积极与忙碌,休闲时的自在与暇意
喜欢上海的女人,以追赶时尚著称，以精明和现实闻名，以发嗲和“作”为己任,依然是最有魅力的中国MM,上海女人让我学会了温柔和女人味~
喜欢淮海路高高的梧桐，还有西区那些叫不上名字的幽静的路。有思南路、余庆路、高安路，还有复兴路、皋兰路、华山路。
喜欢上海的夜：闹！再怎么深的夜，一个人走路不会慌。
喜欢上海的治安,是中国最好的城市，这一点中国目前没有哪个城市能够超越。
喜欢在热闹的大都市享受孤独和安静
喜欢漫无目的地走在上海的大街小巷，看缤纷的男人和女人
喜欢沉沦在无人问津小弄里拥挤着无数老外的酒吧
喜欢上海让我自由呼吸．
喜欢它的便利，什么都有~
喜欢它信息量
喜欢上海的弄堂
喜欢上海的银杏树
喜欢上海的大书店
喜欢上海的古老的大学
喜欢上海出版的各式各样的杂志
喜欢上海的各种造型的房子
喜欢各式的服饰
喜欢各种不断涌出的新的思想......
喜欢享受热闹中的孤独。我游离在它的熙来攘往中，犹如一粒尘埃！
喜欢，因为习惯。
习惯，因为记忆。
记忆，因为在这里成长。

执泥于它的气味，夜晚从来不曾纯黑的天，空气里的嘈杂，下雨后每一个人踏起水来的高度。　

这个城市有故事，每条马路，每幢洋房，每条弄堂，每家老饭店......只要去寻，通通有故事......
城市,往往是导演们最浓厚的情节.

我想是真的,爱上一个城市比爱上一个人更为深切.也许，我要开始学习爱上另外一座陌生的城市~

《35岁前要做的33件事》这本书

2007-02-04T00:25:00.000-08:00

http://www.douban.com/group/topic/1410848/

按：这一篇来自三千的blog，挺有点道理。擅自摘来，希望他不要介意哦。
　　
　　————————
　　A 篇选择生活的方式
　　　　我们总应整洁而体面、具备40岁的智慧和20岁的面貌、随心不羁而又相互诚实、并且控制自己的欲望，过一种较为简单舒适的生活。
　　　　每天每个人所有的想法里，差不多有60％都是负面的，例如：我太累了，再也不想继续下去，事情太难了，没有什么意思等等。时不时冒出头的负面想法阻碍了我们的进取。如果你总是能打败消极的想法、心态积极，又有充足的睡眠、能天天进行具有禅意的适当运动、关注新闻、关心流行，心态开放、为人低调而又自信，那么你的生活状态可算相当不错。
　　1.彻底消灭作伟大人物的念头
　　2.抛弃不想活下去的念头
　　3.重新定义“中年”
　　4.得到“心灵复原力”
　　5.简约的生活
　　6.确立鲜明的个人风格
　　7.养成每天获取新闻的好习惯
　　8.不要挤占7小时睡眠
　　9.制定自己的keep fit计划
　　10.礼貌问题
　　11.整洁的行走
　　12.速成"保留节目"
　　13.定期修正
　　
　　
　　B 篇打理行动清单
　　　　而有的事情，如果你现在还没有做的话，那么马上出发、马上去做吧！
　　　　现在越来越多的人成为“收藏家”，不是收藏什么邮票、古董，而是非凡的人生经历。人生就好象是一场旅行，理应各处去一去，看到不同的风景。有的人在15岁的时候就会在”我此生要完成的事”的题目下写下127个目标；有的人觉得自己35岁以前一定要去一趟非洲的塞伦盖蒂大草原，与野生动物们一起奔跑。
　　　　普罗大众在35岁以前，现实地说至少应该完成大学教育、有一个驾照、尝试过独居、并且开始小小的投资。在确保具备自食其力的生存基础以后，别忘了给梦想留出时间--例如去梦寐以求之地、见一个想见的人。
　　14.定下人生的目标单
　　15.对世界怀抱一个希望
　　16.完成大学教育
　　17.拿到驾照
　　18.至少进一次外企
　　19.为事业而不是为工作奔波
　　20.28岁开始投资
　　21.独居一年
　　22.去一趟香港
　　23.培养一种兴趣
　　24.选择合适的生活方式
　　25.建一个属于自己的角落
　　26.做一次志愿者
　　27.见一个"梦中人"
　　
　　
　　C 篇培植社会关系
　　　　生活就像一曲探戈，总是你来我往、你退我进。处理好自己的生活，很多时候就是处理好某种关系。
　　　　社会复杂吗？社会不复杂吗？其实最重要的是集中精力和有限的少数几个人保持和谐关系，家人、朋友、天天见面的工作中的上司和同事，这几位人物将影响你99%的生活快乐与否。不用陷入复杂“社会关系”的泥潭，四处交际，搞得自己忙碌不堪，心灵也不堪其扰。
　　　　如果你渴望按照自己的想法生活，面对次要关系和可有可无的交际，你真的得学会温和而坚定地说“不”。
　　28.只需和少数人保持和谐关系
　　29.真的可以说"不"
　　30.关于结婚这件事
　　31.决定要不要小孩
　　32.对父母的许诺必不可少
　　33.交一个知己

保持心身健康的“五乐原则”

2007-02-04T00:24:00.000-08:00

http://www.100md.com/htmlcontentb.asp?url=/Html/Dir0/22/60/67.htm

进取为乐,助人为乐,苦中求乐,知足常乐,自寻其乐

很多人都希望自己心身健康。其实只要坚持“五乐原则”就可以做到。

进取为乐
中国古代最古老的经典著作《易经》上讲：“天行健，君子自强不息。”孔子曰：“正心、修身、齐家、治国、平天下。”中华民族自古就有进取精神，创造了五千年文明。所以人必须有一个远大的理想和目标，为达到这一目标一步一步向前，每走到一个小的目标，人自然而然地就可以获得快乐。这就叫“工作上的快乐”。人只有工作才能得到收获。有了收获就有了快乐。比如通过努力你的文章得以发表，拿到了稿费，自然会有一种由衷的快乐。]-a], 百拇医药

助人为乐
“我为人人，人人为我。”我们帮助了别人，别人得到了益处，肯定会感谢你，你帮助别人越多，别人感谢你越多，这样你就会得到更多的快乐。比如我们中医大夫，往往寿命都很长，为什么呢？因为一生中治好了几万人的病，感谢的人自然很多，每天都在感谢之中，自然快乐就多了。如果治坏了很多人，快乐也就没有了。还有做老师的，一生中培养了大批学生，桃李满天下，学生感谢老师，老师自然也很快乐。]-a], 百拇医药

苦中求乐
孟子讲：“天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”过去的革命先烈为争取革命的胜利常常是一口炒面一把雪，他们为革命的胜利，真正是以苦为乐。著名数学家陈景润为了攻克哥德巴赫猜想，带病在8平方米的小屋中，点着煤油灯工作几十年。他们是苦中求乐，以苦为乐。]-a], 百拇医药

知足常乐
人的欲望无穷，容易脱离实际，好高骛远，主观与客观相分离，造成很大的失望。所以人要有自知之明，要知足常乐。特别是对于老年人，就更为重要了。比上不足，比下有余，只要没有虚度光阴，就可以了。人的成功在于天时、地利、人和，再加上机遇。每人都有一本书，各有各的不同。电影演员不能都当主角，必须有人当配角，当好配角也应很快乐。人们的基础有千差万别，只要自己的现在比过去有进步就值得高兴。要自己跟自己纵向比较。]-a], 百拇医药

自寻其乐
自寻其乐就是自己寻找自己的快乐，不是自寻烦恼。人类社会总是向前发展的，社会是美好的。因此对人对事对社会要多看光明面，少看阴暗面。最大的烦恼可能是自己制造的，最大的快乐也由自己创造。“笑一笑，十年少，愁一愁，白了头。”要养成乐观的人生态度，凡事不钻牛角尖，退一步海阔天空，心地无私天地宽，要善解人意，宽容四邻，要多看别人的优点，容忍别人的失误，养成谦和忍让、大度包容的风格。]-a], 百拇医药

只要能做到以上五条原则，便可使心理健康，生活行为处于正常状态，躯体内脏器官功能协调，进而达到心身健康。 (赵志付)

相貌负责 from 湖

2007-02-04T00:23:00.001-08:00

http://11527321.qzone.qq.com/blog/27
发表时间：2007年1月26日 10时57分

一位名人说过，一个人要为自己的相貌负责。我想，对于女人来说，相貌长成什么样，自己只能负一半的责任，另一半则应由男人来负。
　　未出嫁的姑娘，就像苗圃里的树苗，—个个俊俏挺拔。出嫁了，与一个男人终日厮守，男人就成了女人的气候、土壤、环境。男人脾气暴，整日不是狂风暴雨，就是“零下一度”，女人一定憔悴无光；男人修养高，日照朗朗，和风细雨，女人一定热情奔放。养颜乃养性，好男人让女人心境好，心态好，心灵好。
　　我们总是追求我们所爱的。一个女人爱上什么样的男人，她往往就会变成什么样的人，所谓“跟好人学好人，跟着神汉会跳神”。所以，女人如果不美，男人至少要负一半的责任。
　　一个本来温顺的女人越来越泼辣，一定是她的男人不争气，逼得她不得不出头。
　　一个本来纯洁的女人越来越妖艳，一定是她的男人太窝囊，她只好移情别恋。
　　一个本来清高的女人越来越恶俗，一定是她的男人档次不高，她“近墨者黑”。
　　相反，一个本来很一般的女人，相貌越来越可爱，眼睛越来越灵光，说话越来越文雅，举手头足越来越有风度——不用说，她有一个好男人。
　　男人千万不要以为美与丑只是女人自己的事。她长得美，你有一半的功劳；她不好看，你也有一半的过错。

最近的超强警句,世人要牢记啊!!

2007-02-04T00:22:00.002-08:00

小静发表《改照片吃包子》于 2006-07-12 13:45:17

......

朋友给我发的邮件，很有意思。

最近的超强警句,世人要牢记啊!!
我宁愿你抱着别的女人想我,也不愿你抱着我想别的女人.

骑白马的不一定是王子，他可能是唐僧；带翅膀的也不一定是天使，妈妈说，那是鸟人。

穿别人的鞋，走自己的路，让他们找去吧.
打台湾我捐一个月的生活费，打美国我捐一年的生活费，打日本我捐他妈的一条命!

我不是随便的人。我随便起来不是人

男人无所谓正派，正派是因为受到的引诱不够；女人无所谓忠诚，忠诚是因为背叛
的筹码太低……

聪明的女人对付男人，而笨女人对付女人.

水至清则无鱼,人至贱则无敌!

一大学生最低奋斗目标：农妇，山泉，有点田.

再过几十年，我们来相会，送到火葬场，全部烧成灰，你一堆，我一堆，谁也不认识谁，全部送到农村做化肥.

女人谨记：一定要吃好玩好睡好喝好,一但累死了,就别的女人花咱的钱，住咱的房，睡咱的老公，泡咱的男朋友，还打咱的娃.

自从我变成了狗屎,就再也没有人踩在我头上了.

有种心情叫没事自己偷着乐

2007-02-04T00:22:00.001-08:00

小静发表《有种心情叫没事自己偷着乐》于 2006-07-25 12:49:01

在一个地方日子过久了就会因为熟悉而厌倦，这应该是惯性在作怪，我想在以前，我甚至无法让自己平静，可是现在我约来越没有性格，有的时候甚至自己在心里诅咒一百变（有点怨妇的作为），至少不会挂在嘴上了，我甚至要求自己学会温柔，一个人的性格是天生来的，但是也是能在生活中改变的，我是个急性子，什么都急，我工作一段时间了，我很少迟到，甚至是几乎不迟到，从上学就是这个样子，我宁愿在公司等上班也不会在上班的路上追赶，我想这是个好习惯，一直也没有想改变过，在别人说我的时候，即便是他说错了，让我不满，我会采取不理会的态度，在以前，我会和他争论了，搞不好大家又要不开心了，还不如不说，所以现在我忍了，也常常会因为忍了而心里难受，自己也觉得委屈，大家都一样，干嘛要看别人的脸色过日子，但是还是不断的告诉自己，有些东西本来就不重要何必去在乎呢，自己开心重要。就像张眯的性格，不会被外界的事物所影响，即便有不开心也快点忘掉。同时不要对别人要求的过多，人非圣贤。我允许人们可以自私一点，可以小气一点，可以发发脾气，可以以一种居高临下的眼光看人。同时我想别人也在忍受我的各种问题。

     回头看看在上海的日子，虽然有过很多的不如意，总算是都

走过来了，虽然做的东西不多但是也是有一些成就感的，

我想我已经学会了没事偷着乐的心情，自己给自己一些调节，

至少现在我可以独立生活。

     后半年的奋斗目标很明确，就怀着这种性情继续努力

，开心最重要。（特喜欢这个小头像）

选择题 from sally

2007-02-04T00:21:00.001-08:00

选择题

人生始终面临着许多错综复杂的问题

有时问题在同一个时间点出现

有时是层出不穷

面对他们

不要绝对，不要非此即彼

生活在宽容和平淡中推进

或者在某个时间点并不能做出决定

那就放弃选择题

把状态经营到一个健康的模式上

缓缓向前

问题会迎刃而解

转机会不期而遇

年轻气盛经常会迷失自我和方向

易于理解

情绪的控制和掌握未能炉火纯青

因为我们始终年轻

但终应该为自己的内在而活

朝自己既定的目标前进

静态永远只是相对

动态才是绝对的

事物永远在无穷尽的变化

人生百态

需要认清的是事物的主流

需要自己把握的也是矛盾的主要方面

人总是有缺点的

无缺点是伪装

有缺点才是真谛

人生短暂

所有的朋友，亲人，同事，爱人

都只能陪伴我们走过人生的一段旅程，一段光阴

所以应该与人为善吧

好好与朋友相处

多容纳包容

让大家都多一个心灵的港湾

生活是一天天走过的

走过了才知道是好是坏

面对困难不需要选择逃避

大家都在寻找一种温暖

希望能够平静的对待朋友

不放肆自己的缺点

成为朋友心中那盏暖暖的灯

死了都要爱 from (湖畔迷路的孩子~)

2007-02-04T00:19:00.000-08:00

死了都要爱

今天早上起床,莫名的悲伤和呆滞,我怎么了?

是因为昨夜未接到的电话,还是因为昨夜的晚餐?脑子里闪出一首歌"死了都要爱",然后不断重复,重复,是的,死了都要爱,爱是生活的原动力,因为有爱,才能有生活......那我的爱呢?在哪里......

我到底是有节日忧郁症还是有假期忧郁症?为什么会总在节日和假期都觉得心里空空的,然后开始失落......身边那么多人，我却始终寂寞...其实需要的,只是一个......

从来就不想玩爱情游戏,也玩不起,女孩子只能认认真真的对待每一份感情,可惜男人......在一次次被伤透心以后,我开始不知所措,要爱还是不要?爱就一定要受伤害吗?不能开开心心一直下去,慢慢变老吗?不懂,不懂这个社会怎么了?男人都怎么了?女人都怎么了?如果没有美貌,女人是否还能拥有真情?如果没有财富,男人是否还能得到真爱?怎么我的问题那么多?像幼年不懂事的孩子,追着妈妈,不停问着那十万个为什么.

依然不羁,无奈或者波及一生的绝望......

她还是个孩子，却如此疼痛。
善良被现世一遍遍的洗刷，变得僵硬沉重。
生活宛如一丝细线，人们倒吊在上面，却要背负很多。
棉花般膨胀着贪婪，直至堕落。
谁都是命运手中的娃娃，挣扎不过命运的搓揉。不要羡慕或者同情。
生活的意义不在于拥有更多，而是更自在。
一直在等待，一直在写，一直在寻找——那些岁月背后蹉跎而去的善良与单纯.....

雷打不动十大经典爱情电影

2007-02-04T00:18:00.000-08:00

雷打不动十大经典爱情电影

　　即使世界沧海桑田，也有至死不渝的爱情。只要人类还继续存在，体验这种爱情的痴情男女就会飞蛾扑火、生生不息……

　　爱情的经典，除了我们每个人身上所发生的，还有那些编导们的爱情胶片。他们无情地撷取生活中的动人故事，或让乞爱的人们憧憬；或让弃爱的人们感慨。

《魂断蓝桥》

导演：茂文李洛埃

主演：费雯丽、劳勃泰勒

　　一战间，陆军上尉克罗宁在难得的假期中邂逅了芭蕾舞女郎玛拉，两人坠入爱河并互订终身。然而战争的残酷使得这对战火鸳鸯多受爱的煎熬，玛拉伤心之余沦落风尘，战后玛拉与克罗宁意外相逢，她自觉形秽无法继续这份恋情，最后玛拉在两人初识的滑铁卢桥上车祸身亡。

　　战火下的凄美爱情故事永远令人回味……

《罗密欧与朱丽叶》（ROMEO AND JULIET）

导演：卡斯特拉尼

主演：劳伦斯夏威、苏闪仙托

　　该部电影的出处恐怕无人不晓——莎士比亚四大悲剧之一。这里为大家推荐的是1954年的版本，可能喜欢里奥那多版本的观众更多一些，但在牛奶中添加蜂蜜，是否让你与心上人品起来多了份腻味，而少了爱情原有的纯正？

　　两个家族间的世仇，导致了下一代的爱情悲剧……

《花样年华》（In the Mood for Love）

导演：王家卫

主演：梁朝伟张曼玉王菲

　　1962年的香港。

　　苏丽珍和周慕云来到同一层楼寻找出租的房间。他(她)们是白领阶层的已婚青年，各自的配偶都没有出现。搬家那天，狭窄的走廊里，搬运工人屡次把他们的东西混淆，更增忙乱，他们就这样成为邻居，彼此之间开始拥有永远的秘密……

　　经典，不是古典与泛黄的代名词。能够撩动我们心扉，铭记心间的，就是经典。

《泰坦尼克号》（Titanic）

导演：詹姆斯.卡梅隆

主演：莱昂那多·迪卡普里奥凯特·温丝莉特

　　船头展臂迎风而立的姿势，让多少热恋中的情侣争相效仿。

　　且不笑模仿者的庸相百态，但他们在爱情生活中追逐中浪漫情怀却是神圣的。这条船上所发生的生死之恋远不抵日韩来得感冒。

　　唯一能让那批爱情份子连看N遍的理由，就是卡梅隆创造了“浪漫中的经典”。

　　一条沉船都能满载11项奥斯卡大奖，有什么理由不成为经典爱情片？！

《人鬼情未了》（Ghost）

导演：杰里·朱克

主演：帕特里克·斯维兹黛米·摩尔

　　该片的成功已不需累述，《人鬼情未了》的歌曲优美动听，几乎人人都能哼出它的和谐旋律。

　　这部爱情悲剧在放映的头四个月就突破了两亿的票房，至今被人们认为是经典之作。这应该说是一部爱情悲剧，但导演却将喜剧成分巧妙地溶入悲剧之中，在严肃中透露出几丝欢乐，既为观众所乐见，又对加深影片主题有深刻影响。

　　黛米·摩尔的忘情表演让观众如醉如痴，深情感动，也展现了一流明星的风采。

　　只要我爱你，有什么不可以！这样的执着，今天的爱情故事中还有多少？

《西雅图夜未眠》 (Sleepless in Seattle)

导演：诺拉·埃夫隆

主演：汤姆·汉克斯梅格·瑞安

　　《西雅图夜未眠》讲述了一个男子久久沉浸在失去爱妻痛苦中，最后在儿子的帮助下通过广播在茫茫人海中找到了自己的新伴侣。

　　这个故事十分浪漫，甚至体现出了相当的幻想色彩，但观众依然愿意去相信它是真实的。而贯穿影片中的那股淡淡哀愁，浅浅温柔，却使观众能完全沉浸在影片所营造的气氛中。

　　梅格·瑞安与汤姆·汉克在帝国大厦前的相识，使相隔两地的姻缘就此一线牵住。

《心动》 (Tempting Heart)

　　导演：张艾嘉

　　主演：金城武梁咏琪莫文蔚张艾嘉苏永康

　　一个关于初恋的故事。张艾嘉将现代版华人爱情电影精髓发挥到极致，以细腻情感贯穿男女主角心境，将虽然无奈却又不能忘怀的心情诠释得入木三分。由偶像明星金城武、梁咏琪、莫文蔚三大俊男美女组合演出，为影片增色不少。

　　多年来与梦中情人兜兜转转，造成相爱无法相守的遗憾，失望与渴望之间，情未动而心已动……

《莎翁情史》 (Shakespear in Love)

导演：约翰.麦登

主演：约瑟夫·费因斯格温妮丝·帕尔特洛乔弗瑞·拉什

　　以西方哲人莎士比亚为主人翁杜撰的故事，由约瑟夫范恩斯与葛妮丝派特洛主演，以舞台剧形式、幽默的手法和精致的对白，营造出一部睿智又富现代感、浪漫、又充满情欲的现代版感人爱情电影。

　　该片获得最佳影片、最佳女主角、最佳服装设计、最佳原著剧本、最佳艺术指导与道具装饰、最佳原创音乐或喜剧片配乐、最佳女配角7项大奖。

　　面对已逝去的爱情，总有一方幻想着他们的爱情能出现转机……

《电子情书》(You've Got Mail)

导演：诺拉伊伏朗

主演：汤姆·汉克斯梅格·莱恩

　　从现实生活到网路上的虚拟世界，总有太多的巧合与机缘。可能现代人冰冷的外表下，更需要有个出口来释放自己，这个输出口就是网络。片中汤姆·汉克斯主演一个生活中与梅格·瑞安处处作对、看不顺眼的人，然而在相互匿名的网络上他们却成为心灵契合的伴侣，谱出良缘。

　　互联网上，你都不知道对方是条狗！

《幸福的黄手帕》

主演：高仓健

　　日本的爱情连续剧，似乎更能胜过好莱坞的经典爱情电影。东方人的含蓄、朴素，对爱情的逆来顺受，恐怕是好莱坞制作组所无法体会的。

　　该片的故事情节不那么跌宕起伏，但是这样的环境所打造出来的影片，通过演员细腻的演出，造就了一个小小的奇迹。

女人最想让男人知道的58件事

2007-02-04T00:17:00.000-08:00

http://627444828.qzone.qq.com/blog/0

01、我哭，无论是否是你的错，你都一定要哄我。
02、我也不会每秒钟都记着你，彼此彼此。
03、我见到帅哥都会观望，这也是天生的。
04、我牢骚你，都是因为我关心你和紧张你。
05、你不需要是有钱人，但最好有比较远大的目标和理想，在未来有成为一个有钱人的可能。
06、跟我去逛街，能不能梳一下头和剃一下胡须?
07、我知道我不是全世界最漂亮的，但我希望你觉得我是，要常常赞我漂亮、歌甜、身材好、可爱、温柔。
08、当我剪了头发画了一点眼影穿了新鞋子，希望你会留意到。
09、所以各种纪念日跟生日，你必需全部都记得。
10、我所有的事情都好想跟你分享、例如我用什么化妆品什么护肤品，虽然你不一定明白但是希望你会装作你在听。
　

11、你临睡前可不可以刷牙?
12、你不需要好帅，但一定要干净。
13、我....时脾气最大，可以大谈道理发脾气，你最好一个月忍我几天将就我一下。
14、我会假设你懂得遥控及修理任何电器，包括电脑相机电视机录影机以及hifi等等。
15、有很多事我不是不懂得做，只是不想做就假装不会。
16、每天去任何地方都要call我，告诉我你的位置以及跟谁一起，让我清楚你的行踪。
17、同一个笑话跟话题，可不可以尽量不要说得超过廿次?
18、我发脾甩你电话，其实是想你立刻打电话来哄我。
19、我不介意你有少少肚腩，但尽量不要太肥，也不要比我瘦。
20、太肌肉型的男人一点儿都不man，是好恐怖。

21、我会非常介意你有一些不良嗜好的“兄弟老友“，认为他们一定会把你给带坏。
22、在我的朋友面前，我希望你可以表现得比平时更疼爱我和紧张我的样子。
23、我煮饭让你吃的时候，你不可以觉得是奉旨吃饭，一定要说好吃。
24、琴棋书画各类运动唱歌写文章当中，希望你最少会有一样精通(打游戏机不算)，其他的最好每一样都知道一点点。
25、你要欣赏我的工作。
26、大男人不等于霸道。
27、温柔不等于没主见。
28、潇洒不等于没交代。
29、我煮完饭请你自动地去洗碗，我扫完地你就要去拖地。
30、我喜欢你努力工作，但都要尽量抽时间陪我。

31、不要老是在我问你会去那里比较好的时候说“随便“，这不等于是你在迁就我，只表示你没有心思跟我约会。
32、如果我有朱茵的身型，我不介意穿得像个性感尤物。
33、如果我跟你说要减肥，其实最想听到你跟我说:“你一点儿都不胖，不用减肥啦，我喜欢就行了。“
34、你最好不要有任何女性朋友、红颜知己或契姐契妹之类的物体。
35、我有男性朋友很正常。
36、我希望你的女同事全部都是太太大婶丑女或肥婆。
37、我很有兴趣想知道你跟你旧女友之间的事，愈详尽愈好。
38、我有时候都会记着我的旧男朋友、以前暗恋过的男生、以及我喜欢的偶像明星。
39、无论谈恋爱多久了，我都渴望你时常带给我惊喜。
40、你要经常对我说“我爱你“，否则我会假设你不爱我。

41、十二岁以下的女孩才有权利打扮得可爱，其余年龄的女人有权利有可爱的性格!
42、回应:不要在公众场合怪叫或大惊小怪)不要在公众场合对我呼呼吼吼又或是撇下我一人。
43、(回应:大庭广众害羞、不说话不是斯文)大庭广众说脏话不叫有型。
44、(回应:你打扮得太夸张跟我上街我会害怕)你完全不打扮跟我上街我更害怕。
45、我做事情的时候教训我不要紧，最重要的是在那之后要哄我亲我。
46、虽然已经有了你，但我还是希望有别的人追求。
47、我发脾气的时候说不要再找我，其实不是要你不找我，而是要你哄我。
48、其实我经常把你身边的女孩子作比较，是想你赞美我比她们好。
49、口是心非是我的专长，尤其发脾气时大多数时候都是在说假？，不去就是去，不要就是要，不好就是好的意思。
50、发脾气时要立刻哄我，不要给时间我让冷静，其实我完全不需要时间冷静。

51、我说过喜欢的东西，你不用全部都送给我。但最少在特别的日子送其中的一、两件给我，让我知道你有把我说过的放上心。
52、女朋友说过的话最好要记得一点，不要随便假装听到。
53、可以陪自己的朋友，但一定要重色轻友。
54、我说有一首歌很动听的时候，希望你会留意歌词，因为事实上我是想凭歌寄意。
55、当你做完运动，请你不要走过来抱住我，你的汗味好臭。
56、购物是女人的天性，请不要阻止或对我的购物行动有什么意见，最好时常资助一下我。
57、我不介意为你按摩，但我也有疲累的时候，我也希望你为我按摩。
58、在你的父母面前不要说我不会做家务.

总是忘记自己的理想,而沉迷现状,这就是人性吧(每个人都在探索自己的路,自己的生活.生活总是使人莫名的失去信心,失去耐心,忘记自己的理想,忘记自己的诺言,每个人都一样了)

2007-02-04T00:14:00.002-08:00

from: 杂谈 - 大家都叫我田 - 新浪BLOG

前天和一个好朋友谈了些话.

其实我也知道是我问了一些傻问题.比如说:你当初选择工作的时候,是怎么想的.

工作了只是因为可以挣到钱还是别的什么等等.

给我的回答让我很振奋.

我就摘录些放到这里,也可以时常提醒自己.

:"每个人从出生到老去死亡都会经历必然的过程,学习,工作,结婚,生子等.周而复始的重复.绝大多数人都是这样的.到什么时候做什么事,我当时报自愿时候没有什么伟大的理想,更没有什么目标.父母都觉得很合适,就报了,就是这么简单.我想这就是我人生转折,我的人生道路,每个人都有自己的路, 条条大路通罗马,而罗马是什么,在那里,只有自己知道,每个人的罗马都不一样不是吗?其实我也迷惑我的道路,每个人都一样了,我想你现在的生活很枯燥,无味,孤独吧,谁又不是这样呢,工作后呢?经济上当然是不能不考虑,这是生活所需不是吗?你也不得不承认金钱给你带去过快乐和满足?这种拜金并不可耻.参加工作后我慢慢的发现我是喜欢我的工作的,我并没有把它当成工作,而是当成我的事业,工作和事业两种不同的概念,工作是为了生活,而事业则是寻求自我实现的过程. 在你的事业里你会发现许多你都不知道的自己,做一份自己热爱的工作是幸福的,在工作中你会付出你的热情,你会得到自我价值的实现,发现自己原来也是有用的.自己的存在对别人是有益的.那种触摸不到的得到,拥有,是最大的收获,那是一种心灵上的满足,心灵上的洗礼.这是很正常的,我也一样总是忘记自己的理想,而沉迷现状,这就是人性吧.我很羡慕你呢.真的,做什么事情都尽最大努力,很让人佩服.我想你还没有适应那里的生活,没有容入其中, 随着你慢慢的适应,你会看清你的路的.谁又能真正的懂得谁的挣扎,每个人都在探索自己的路,自己的生活.生活总是使人莫名的失去信心,失去耐心,忘记自己的理想,忘记自己的诺言,每个人都一样了,也不要对自己的要求太高了,尽自己最大的努力就好了.那样你会轻松一些,也会有点精神去看看你的生活,你的人生,你会发现其实没什么.有压力才有动力,但也要适量啊.既然自己不开心, 为什么还要勉强自己呢?即使勉强得到也不见得是自己想要的.你给自己的压力大了些,对自己的要求也高了些,那让你不开心,放轻松些啊,我们要开心的生活, 不是吗?做自己真正想做的,那样在寻求目标的过程中你才会做的更好,有更大的成就,也会得到更多的快乐.强求不会有结果的,做你自己想做的,做你自己吧, 不为什么,为了自己,自己快乐,幸福才能让其他人幸福,快乐;如果你自己都不快乐,别人怎么幸福啊?不是和你的愿望背道而吗?如果还不知道自己的目标,那就把眼前的事情做好吧.别人无法代替你,万事还是靠自己,这是我工作后最大的体验,自己有才是真的有.什么事情都有第一次,第一次主动和陌生人说话,第一次在很多人面前演讲...这些第一次都是你的经历,你的人生,那种体会只有你清楚,感觉很微妙,即使丢脸也是一种体验,体会.没有什么好怕的,也没有什么好丢脸的,这些都是人生路上的必经之处,错过了,反而会遗憾的.众目睽睽之下,你会发现大家的焦点是你,这样的时刻在每个人的人生中并不多.做人豪爽一点,自我膨胀一点,自信一点,自我一点,自恋一点.爱你自己,别人才会爱你,承认自己,别人才会认同你,你是独一无二的,世界上没有第二个你.你就是你 “NO 1”.清晨出门时候,抬起你的头,看看天空,白云,是那么的开阔,天地之间有一个你,你应该是乐观的,自信的,快乐的!把你放在天地之间,是那么的渺小, 你的悲伤,你的不快乐也就显得微不足道了.明早出门时候记得看看天空,我们看的是同一个SUN !"

这些都是我和朋友的聊天,朋友给我说的话,我很有感触.

每个人对生活的看法不同.我很喜欢给我的意见和建议.

我非常感谢能有这样的好朋友,在我遇到困难的时候鼓励我,帮助我.

特别是里面那句对工作与事业的理解.我觉得说的非常好.

人总是在磨练自己,我现在给自己选择了一条难走的上山路,连爬带走的.

但我必须向前上走,因为第一我知道没有退路,事实和这山路一样,

上的容易,想下却没有办法.

第二就是,明知道翻过山就会是通向光明的平坦大路了,

为什么不全力冲向那里呢.

自己在变化,从里到外都在变化.

心里在变,从软弱到坚强.

经历在变,从缺少到丰富.

实力在变,从不堪一击,到勉强应付,再到无坚不摧.

是质的转变.

我很期待这些转变,活出一个真正的自我.

还有啊,明天要和朋友去吃自助烤肉.听说还可以.

好久没吃了烤肉了,.どてもたのしみ.哈哈.就偶尔的奢侈一下吧.

不要为了寂寞去恋爱

2007-02-04T00:14:00.001-08:00

http://490254442.qzone.qq.com/blog/9

每次听了阿桑的那首《寂寞在唱歌》，总是有一种莫名的伤感，甚至会让人流泪。这首歌唱进了我们许多人的心里，打动了我们。天黑了，孤独又慢慢割着，有人的心又开始疼了，爱很远了很久没再见了，就这样竟然也能活着。在物质生活丰富的现在，我想我们最害怕的就是寂寞。因为寂寞，我们很痛苦，因为要摆脱痛苦，我们需要一个伴儿，因为有了伴儿，我们也就恋爱了。可是，这样的恋爱会幸福吗?

不要为了寂寞去恋爱。爱是神圣的东西，爱就是美，爱就是电! 爱就是光! 爱就是火! 没有火，一切都没有。

它是一种精神价值，是人间至美的感情，最美的语言.为了摆脱寂寞，我们随意找个人恋爱，这是对自己对他人的爱的不尊重的表现，这样的爱的动机就不纯，一般是不会有好结果的。它更是经不起任何的考验的，这样不堪一击的爱，只会给我们自己带来伤害。这种恋爱对象，只能说是给空虚的自己多了个玩伴。现在的大学生中，这样的为了寂寞去恋爱的例子，实在是不少。他们可以瞬间就恋上了，闪电式的分手。恋爱的次数不少，但是真心的没一个。这种拿感情做游戏的人，心里只会更加寂寞。

不要为了寂寞去恋爱，时间是个魔鬼，天长日久，如果你是个多情的人，即使不爱对方，到时候也会产生感情。到最后你怎么办？这样的感情如同鸡肋，嚼之无味，弃之可惜。不管多大多老，不管家人朋友怎么催，都不要随便对待。婚姻不是打牌，重新洗牌要付出巨大代价。感情的事基本上没有谁对谁错，他（她）要离开你，总是你有什么地方不能令他满足，回头想想过去在一起的日子，总是美好的。这样只会让自己或别人很受伤，想想就会心痛。

不要为了寂寞去恋爱，爱情是真善美的象征，人间的天音，无法挣脱的神网，情不自禁的吸引。寂寞的人是脆弱的，看着那些恋爱中的人，自然是心生羡慕，但是只有遇到了真正的情感上的依靠，这样的爱才是健康长久的。爱其实很简单，正如香港歌手谢庭锋所唱，因为爱，所以爱。遇到了值得我们好好去爱的人，再去谈一场轰轰烈烈的恋爱不是很好吗？

把心没有跟着去的事情，从日程上删除 from:豆瓣_简单生活小组

2007-02-04T00:13:00.000-08:00

把心没有跟着去的事情，从日程上删除。

这个世界，真正的安静和简单很少。
　　
　　
　　我们的日程很满，但有多少是有着真切地体味与思索的呢？
　　
　　很多都是填补空虚而做的即兴“填充”，迷糊而昏昏然。
　　
　　当突然空下来时，又百无聊赖，
　　
　　无法简单地与自己相处，忘了自己真正喜欢什么。
　　
　　
　　
　　一心一意地劳作，比无意识地被动地享乐要好一千倍。
　　
　　把心没有跟着去的事情，从日程上删除。
　　
　　即使有留白，那也是好的，是生活中纯净安然的内容。

很高兴看到了Tag功能（前两天想搬家的原因之一也是因为别的BSP有tag功能），CSDN的功能一直在改进，赞一下

喂饱灵魂 from yiyi

2007-02-04T00:12:00.002-08:00

喂饱灵魂

大部分时候，我们根本不关心灵魂的需要。
饥饿的是灵魂，我们还以为是欲望，于是在尘世拼命索取：
暴饮暴食，一掷千金购买奢侈品，野心勃勃……
可是越发的饥饿，饥饿至空虚，那是灵魂在抗议
——追寻欲望的沉堕的路。

做不到决然，那是安妮宝贝书中盛赞的力量。
但可以清醒地生活，
灵魂若能饱满丰盈，生活只需清淡知足。
消费是损耗。

所以专心地喂饱灵魂，让欲望一边去吧

纯简 from yiyi

2007-02-04T00:12:00.001-08:00

纯简 a

人的心智成熟过程不是越来越宽容广泛，似什么都能接受。

安妮宝贝说，而是一个逐渐剔除的过程。

知道什么是最重要，什么不重要。

然后，做一个纯简的人。

我认同这些话。

纯简，多好的词

就像劈柴，喂马，面朝大海，春暖花开一样简单和美好.

说这话的人已然卧轨，隆隆驶来的火车碾碎了所有复杂。

纯简在万丈红尘中是一个极限的境界。

不要希望到达，只要奔向它就足够了。

做博课 from yiyi

2007-02-04T00:09:00.000-08:00

做博课

上午太阳很好，下午躲在云堆里睡觉。

一直认为每天能写那么一堆文字，对生活闲言碎语一番是幸福的。即使遇上不如意的事，都可以耐着性子去经历，因为能沉淀为文字，不仅不如意有了价值，自己的生活也似被导被演，产生了快感。生活大概本来也是这么个东西，只是过着过着就忘了，有了执念，生了烦恼。写博客，让你跳出来，看看自己，看看这世界，一笑然后心平气和地生活。

这跟和尚撞钟做早课差不多。

//me
开始把玩生活,一点点的体味,每天都很有很好的兴致-仿佛是一种期待---那就是上瘾了:)一天下来,人也有些燥了,乏了,给自己营造个温馨舒适的环境静静的坐下来休息一下,写写blog---和自己相处一段时间...

虚无，一切都是虚无 from cher

2007-02-04T00:08:00.000-08:00

from: http://my.donews.com/cher/2006/05/17/melancholy/#comments

听说崔永元得了忧郁症，整晚睡不着，医生说他就是责任感太多了，没了责任感就好了。

我的一个朋友因为由于忧郁症退学了，她表面看起来快快活活，比我快活的多。天啊，我竟然从来没有忧郁过。most of the time,我都是很Upbeat，拿肩膀给别人靠的人。

但是人类有一千个理由去忧郁。每一件入目的东西都可以令我忧郁的睡不着。路上的行人，美的，丑的，高的，矮的，穿名牌的，匆忙的，闲逸的，为钱奔波的，为事业操劳的，善的，恶的，蠢的，聪明的，钻营的，绝望的，欢乐的，他们有什么分别？有一天都成为尘土。我们在一个狭小的空间，一个微渺的时间，为比芥豆还不值一提的目的折磨自己，为无谓的欲望苦苦挣扎。事业，金钱，爱情，健康，没有一样可以永恒。知识，只是片面的谎言。快乐，只是一场筵席。如果不相信来世，现世有什么意义？我们都将一日化为流水尘土。

今晚一号台风，我渴望着一场暴雨。我的天真的偏信的好年华好像就要过去了。我开始真切的理解庄子，曹雪芹和woody allen,为什么这个世界的天才都有忧郁症？为什么先知要创造宗教来拯救我们？虚无，一切都是虚无。在虚无里面，我们想出来一些小trick来让自己迷醉，声色犬马，香车美人，诗歌哲学，爱情婚姻，都是我们绝望之海中抓住的原木。

所以，我对我的同类抱有最深的悲悯，包括我自己。我的原木在哪里？罗素说，他的是对人类苦难的同情，对知识的渴望和对爱的向往。我的原木在哪里？

今天Jason说，很奇怪，我们这个世界可以生产养活所有人的粮食，但是每天都有人饿死。是的，即便在我认为如此pathetic的人生中，还有人饿死。这个也许是我的原木。悲悯。

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写给对前途迷茫的朋友:五句话定会改变你的人生

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不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。

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